L\u2019usage s\u2019est \u00e9tabli, au fil du temps, de d\u00e9signer par \u00ab\u00a0Croisade des Albigeois\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0croisade contre les Albigeois\u00a0\u00bb la campagne militaire men\u00e9e a partir de 1208 contre le catharisme \u00e9tabli dans une partie du Midi de la France. Cette appellation qui associe la croisade et les Albigeois (ou l\u2019Albigeois) a beau ne correspondre qu\u2019en partie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 historique, elle est solidement implant\u00e9e dans les esprits. C\u2019est \u00e0 partir de cet \u00e9v\u00e9nement historique que la th\u00e9matique du Congr\u00e8s a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie\u00a0: le catharisme repr\u00e9sente une h\u00e9r\u00e9sie, une dissidence<\/em>, par rapport \u00e0 la doxa catholique. \u00c0 l\u2019occasion de ce conflit, les sentiments de fid\u00e9lit\u00e9<\/em> sont mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0: fid\u00e9lit\u00e9 au seigneur, au roi, \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Cet antagonisme entre fid\u00e9lit\u00e9 <\/em>et dissidence<\/em>, v\u00e9cu sur un mode particuli\u00e8rement dramatique au moment de la croisade, se retrouve peut-\u00eatre \u00e0 d\u2019autres niveaux, selon d\u2019autres modalit\u00e9s et \u00e0 d\u2019autres p\u00e9riodes, dans divers champs de l\u2019activit\u00e9 culturelle produite en lien avec la langue ou la culture occitanes.<\/p>\n Dans le domaine des \u00e9tudes litt\u00e9raires, il est clair qu\u2019\u00e0 chaque \u00e9poque, l\u2019\u00e9criture se d\u00e9ploie en tenant compte de normes, de r\u00e8gles, v\u00e9hicul\u00e9es implicitement ou formul\u00e9es explicitement, qui d\u00e9finissent des mod\u00e8les d\u2019\u00e9criture. Les auteurs choisissent en conscience de se conformer \u00e0 ces prescriptions, de s\u2019y opposer ou de les ignorer. Les troubadours connaissent sans doute la p\u00e9riode la plus critique de l\u2019histoire de la dissidence en Occitanie, o\u00f9 l\u2019action militaire va jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extermination des acteurs, et la chanson lyrique devient alors un instrument de propagande quand elle ne sert pas d\u2019exutoire tout en respectant scrupuleusement les mod\u00e8les esth\u00e9tiques du trobar<\/em>. \u00c0 l\u2019\u00e9poque moderne (XVIe<\/sup>-XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle), les fid\u00e9lit\u00e9s et les dissidences se d\u00e9finissent par rapport \u00e0 des mod\u00e8les d\u2019\u00e9criture qui sont fran\u00e7ais ou occitans (Godolin, Bellaud et les Proven\u00e7aux\u2026). La fondation du f\u00e9librige (1854) et l\u2019apparition d\u2019un occitanisme militant, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, permettent de d\u00e9finir des voies, de produire des mod\u00e8les et en m\u00eame temps g\u00e9n\u00e8rent des contre-mod\u00e8les que l\u2019histoire litt\u00e9raire a peut-\u00eatre eu tendance, comme pour les p\u00e9riodes pr\u00e9c\u00e9dentes, \u00e0 n\u00e9gliger. Dans toutes les \u00e9poques, la fid\u00e9lit\u00e9 ou l\u2019opposition \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 locale, au roi ou \u00e0 l\u2019\u00c9tat (fran\u00e7ais, italien ou espagnol), aux \u00c9glises, constitue un ressort peut-\u00eatre plus central qu\u2019on ne croit dans la conception et la diffusion des \u0153uvres de langue occitane.<\/p>\n Sur le plan linguistique, l\u2019occitan conna\u00eet \u00e0 toutes les \u00e9poques une tension entre la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019usage local et la convergence spontan\u00e9e ou construite vers une koin\u00e8 ou un standard. Cela est vrai d\u00e8s le moyen \u00e2ge o\u00f9 l\u2019importance de la dialectalit\u00e9 a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 sous-estim\u00e9e ou occult\u00e9e par la tradition d\u2019\u00e9tude ou d\u2019\u00e9dition qui met en avant les convergences. Cela est vrai jusqu\u2019aujourd\u2019hui dans les mouvements renaissantistes, soucieux tant\u00f4t de fid\u00e9lit\u00e9 aux usages h\u00e9rit\u00e9, tant\u00f4t de b\u00e2tir un acrolecte capable de rivaliser en prestige avec le mod\u00e8le fran\u00e7ais.<\/p>\n La fid\u00e9lit\u00e9 et la dissidence peuvent \u00e9galement fonder un renouvellement ou une autre lecture de l\u2019histoire sociolinguistique de l\u2019occitan en incitant s\u2019interroger sur le renversement ou le maintien des mod\u00e8les, sur la loyaut\u00e9 linguistique (\u00e0 la langue globalement, ou \u00e0 sa forme locale) et sa rupture, sur les conflits de loyaut\u00e9s (\u00e0 l\u2019occitan d\u2019un c\u00f4t\u00e9, au roi, \u00e0 la R\u00e9publique de l\u2019autre). Dans la linguistique interne, fid\u00e9lit\u00e9 ou dissidence concernent plus l\u2019attitude des\u00a0 linguistes que leurs objets. Les linguistes occitans et les linguistes de l\u2019occitan ont \u00e9t\u00e9, dans la linguistique romane, parfois conservateurs (des notions de langue et de dialecte par exemple) et par l\u00e0 m\u00eame dissidents face aux doxas montantes, parfois et en m\u00eame temps courageusement novateurs, en allant les premiers explorer le terrain. Aujourd\u2019hui, la linguistique de l\u2019occitan moderne doit continuer d\u2019inventer des dialogues fructueux entre l\u2019h\u00e9ritage de la tradition dialectologique et les modernit\u00e9s, parfois contradictoires et conflictuelles, de la technologie des corpus et des constructions th\u00e9oriques.<\/p>\n Dans le champ des \u00e9tudes historiques, pour la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, la th\u00e9matique de la fid\u00e9lit\u00e9 renvoie explicitement \u00e0 la structuration de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale. Fid\u00e9lit\u00e9 et f\u00e9odalit\u00e9 ont partie li\u00e9e : les serments, les hommages, les convenientiae<\/em>, conserv\u00e9s en tr\u00e8s grand nombre\u00a0dans le Midi de la France, \u00e9clairent le fonctionnement d’une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00c9tat, dont les liens inter-personnels constituent le fondement. Aux\u00a0\u00e9poques plus r\u00e9centes, la fid\u00e9lit\u00e9 se d\u00e9cline, en France, dans plusieurs directions de la recherche en histoire, depuis les affrontements religieux des XVIe<\/sup>-XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles, qui ont suscit\u00e9 des fid\u00e9lit\u00e9s concurrentes entre catholicisme et protestantisme, jusqu’\u00e0 la construction de l’\u00c9tat-nation (fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la province et aux \u00ab\u00a0petits pays\u00a0\u00bb), depuis les querelles r\u00e9volutionnaires entre Jacobins et Girondins, jusqu’aux planifications contemporaines de la d\u00e9centralisation et de la r\u00e9forme des r\u00e9gions.<\/p>\n Pour toutes les disciplines et sous-disciplines repr\u00e9sent\u00e9es au sein du Congr\u00e8s, les notions de fid\u00e9lit\u00e9 et de dissidence peuvent donner l\u2019occasion de repenser la fa\u00e7on dont se sont \u00e9labor\u00e9es des \u0153uvres et se sont constitu\u00e9s des champs de savoir dont nous sommes \u00e0 la fois, en tant que chercheurs, \u00e0 la fois les h\u00e9ritiers, les ex\u00e9g\u00e8tes et, parfois aussi peut-\u00eatre, les prisonniers.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour chaque Congr\u00e8s, un th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral est propos\u00e9. 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