{"id":1238,"date":"2019-04-18T18:30:00","date_gmt":"2019-04-18T16:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/aparea\/?p=1238"},"modified":"2020-09-29T14:02:15","modified_gmt":"2020-09-29T12:02:15","slug":"archeocauserie-sexe-genre-et-archeologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/aparea\/2019\/04\/18\/archeocauserie-sexe-genre-et-archeologie\/","title":{"rendered":"Arch\u00e9ocauserie Jeudi 18 Avril 2019 : Synth\u00e8se exhaustive de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit"},"content":{"rendered":"\n
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Le 18 avril 2019<\/strong> nous avons exp\u00e9riment\u00e9 un nouveau format d\u2019\u00e9v\u00e9nement inspir\u00e9 des caf\u00e9s-arch\u00e9os : l\u2019arch\u00e9o-causerie<\/strong>. Il s\u2019agit d\u2019un nouveau format pour le caf\u00e9-arch\u00e9o plus proche de la conf\u00e9rence, avec un d\u00e9bat final anim\u00e9 par plusieurs chercheur\u00b7se\u00b7s autour d\u2019un th\u00e8me. Le but \u00e9tait de favoriser les interactions entre les chercheurs invit\u00e9s \u00e0 s\u2019exprimer et le public. C\u2019\u00e9tait aussi une occasion pour nous de rapprochement avec une autre association \u00e9tudiante : Jules & Julies. Jules & Julies c\u2019est une association compos\u00e9e d\u2019\u00e9tudiants LGBT+ dont les missions tournent autour de l\u2019organisation d\u2019\u00e9v\u00e9nements conviviaux, de l\u2019\u00e9coute, de la pr\u00e9vention et de la sant\u00e9 pour les jeunes LGBT+.  <\/p>\n\n\n\n

Cela a rendu\npossible le traitement d\u2019une th\u00e9matique de r\u00e9flexion autour de laquelle les\nmembres de nos deux associations se rejoignent : le sexe et le genre, et\nbien s\u00fbr l\u2019arch\u00e9ologie. <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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La petite histoire<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pour faire simple, le concept de \u00ab gender \u00bb<\/em> appara\u00eet aux\nEtats Unis dans les ann\u00e9es 1960 dans le milieu de l\u2019anthropologie sociale. Il\nest issu d\u2019une r\u00e9flexion autour du sexe biologique et des rapports\nhommes\/femmes dans la soci\u00e9t\u00e9. Ce terme est popularis\u00e9 par Robert Stollner, un\npsychologue am\u00e9ricain, par son ouvrage Sex and Gender<\/em> publi\u00e9 en 1968.\nMais c\u2019est v\u00e9ritablement Ann Oakley en 1972, sociologue britannique, qui explicite la diff\u00e9rence entre\nle genre et le sexe en s\u2019appuyant sur les travaux de Claude Levi-Strauss sur\nl\u2019articulation nature\/culture : ainsi le sexe renverrait au biologique et le\ngenre \u00e0 une construction socio-culturelle.<\/p>\n\n\n\n

Les questions\nde genre se d\u00e9mocratisent vite \u00e0 partir des ann\u00e9es 60 et touchent une grande\npartie des disciplines des sciences humaines et sociales mais ne n\u2019atteignent\nv\u00e9ritablement l\u2019arch\u00e9ologie qu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 o\u00f9 la question se pose\npour la premi\u00e8re fois en 1979 lors d\u2019une conf\u00e9rence organis\u00e9e par la Norwegian\nArchaeological Association <\/em>avec cette question : Where they all men ?<\/em> (\u00e9taient-ils tous des hommes ?)<\/p>\n\n\n\n

Mais alors c\u2019est quoi l\u2019arch\u00e9ologie du genre ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0C\u2019est une m\u00e9thode qui analyse la construction sociale des identit\u00e9s et des relations humaines dans les soci\u00e9t\u00e9s pass\u00e9e. Dans cette optique, le sexe biologique n\u2019est pas la seule cat\u00e9gorie analytique \u00e0 prendre en compte mais se doit d\u2019\u00eatre combin\u00e9e avec l\u2019\u00e2ge, le statut social, l\u2019ethnicit\u00e9, la croyance religieuse, etc.\u00a0\u00bb (Mary, 2017) pour \u00e9viter les raisonnements circulaires. Cette nouvelle m\u00e9thode analytique s\u2019est largement d\u00e9velopp\u00e9e dans le milieu arch\u00e9ologique des pays scandinaves et anglo-saxons sur les 50 derni\u00e8res ann\u00e9es. Elle peine encore \u00e0 s\u2019imposer en France, mais \u00e7a vient\u00a0! <\/p>\n\n\n\n

Vous trouverez une introduction d\u00e9taill\u00e9e de cette discipline par Laura Mary ici : https:\/\/simonae.fr\/sciences-culture\/sciences-humaines\/larcheologie-du-genre-une-introduction\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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L’arch\u00e9ocauserie<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous avons invit\u00e9 4 chercheurs, pour cette premi\u00e8re \u00e9dition, \u00e0 venir s\u2019exprimer sur leurs recherches et comment elles int\u00e9graient la notion de genre : <\/p>\n\n\n\n

 Sandra P\u00e9r\u00e9-Nogu\u00e8s<\/strong> (UMR 5608 \u2013\nTRACES), maitresse de conf\u00e9rence en Histoire Ancienne, nous a parl\u00e9 de\nl\u2019application du concept de genre en Histoire et en arch\u00e9ologie. Elle a\nnotamment pris l\u2019exemple embl\u00e9matique de la \u00ab c\u00e9l\u00e8bre tombe de guerrier\nViking \u00bb trouv\u00e9e en Su\u00e8de au XIX\u00e8me si\u00e8cle qui est revenue sur le devant\nde la sc\u00e8ne m\u00e9diatiquement quelques mois avant la conf\u00e9rence.\nPourquoi ?  Et bien lors de sa\nd\u00e9couverte, compte tenu des armements d\u00e9pos\u00e9s pr\u00e8s d\u2019un squelette de haute\ntaille, cette tombe a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement cat\u00e9goris\u00e9e comme tombe d\u2019homme. Mais\nvoil\u00e0, il ya quelques ann\u00e9es, une \u00e9quipe d\u2019anthropologues am\u00e9ricain\u00b7e\u00b7s ont\njet\u00e9 un coup d\u2019\u0153il a ces ossements conserv\u00e9s \u00e0 Stockholm et, coup de\nth\u00e9\u00e2tre : ce sont ceux d\u2019une femme ! Les analyses ADN sont venues\nconfirmer cette \u00e9tude des ossements. Malgr\u00e9 cela, certain\u00b7e\u00b7s chercheur\u00b7e\u00b7s\npersistent a douter du lien entre la femme enterr\u00e9e dans la s\u00e9pulture et les\narmes d\u00e9pos\u00e9es pr\u00e8s d\u2019elle. Entre d\u2019autres termes : pas de\n\u00ab guerri\u00e8re \u00bb possible dans les soci\u00e9t\u00e9s du pass\u00e9 pour ces\nchercheur\u00b7e\u00b7s. Les m\u00eames st\u00e9r\u00e9otypes ont touch\u00e9 l\u2019occupante de la c\u00e9l\u00e8bre tombe\nde la dame de Vix en Bourgogne. <\/p>\n\n\n\n

Elle nous a,\nenfin, parl\u00e9 du projet Eurycl\u00e9ia qui vise \u00e0 rendre visible les femmes en\nHistoire et de comment la notion de genre bouscule les a priori et oblige  a r\u00e9interroger les sources textuelles auxquelles\nles historiens et les arch\u00e9ologues recourent traditionnellement dans leurs\n\u00e9tudes des antiquit\u00e9s grecques et romaines. <\/p>\n\n\n\n

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Sandra P\u00e9r\u00e9-Nogu\u00e8s<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Puis\nAnne Augereau<\/strong> (UMR 7055 \u2013 CNRS),\ndocteure en arch\u00e9ologie protohistorique et sp\u00e9cialiste du N\u00e9olithique, s\u2019est\nattach\u00e9e d\u2019abord \u00e0 expliquer sa d\u00e9finition de la notion de genre qui tient dans\ncette c\u00e9l\u00e8bre phrase de Simone de Beauvoir \u00ab On ne nait pas femme, on le\ndevient \u00bb (Le Deuxi\u00e8me Sexe<\/em>).\nElle explique ensuite que, selon les th\u00e9ories am\u00e9ricaines, le genre est performatif<\/em>. C\u2019est \u00e0 dire que pour \u00eatre\nvisible il doit se mat\u00e9rialiser dans les objets, les v\u00eatements, etc… Donc\nl\u2019arch\u00e9ologie qui est la science qui \u00e9tudie les traces mat\u00e9rielles laiss\u00e9es par\nles soci\u00e9t\u00e9s pass\u00e9es est une discipline toute d\u00e9sign\u00e9e pour explorer le genre.<\/p>\n\n\n\n

Dans un second\ntemps, Anne Augereau nous a pr\u00e9sent\u00e9 ses travaux sur les contextes fun\u00e9raires\ndu premier N\u00e9olithique europ\u00e9en. Notamment dans la culture qu\u2019on appelle la\nculture \u00ab ruban\u00e9e \u00bb qui est responsable de l\u2019introduction de\nl\u2019\u00e9conomie de production et du mode de vie N\u00e9olithique en Europe (de la Hongrie\nau bassin parisien). A partir des d\u00e9terminations fiables du sexe biologique et\nde l\u2019\u00e2ge au d\u00e9c\u00e8s des inhum\u00e9\u00b7e\u00b7s, elle a mis en relation avec leurs donn\u00e9es\nbiologiques les objets personnels d\u00e9pos\u00e9s sur eux et\/ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 : les\nparures, le costume, les outils et les armes afin d\u2019observer l\u2019incarnation du\ngenre de l\u2019inhum\u00e9\u00b7e\u00b7e dans les objets qui l\u2019accompagnent dans la tombe. Tout\ncela afin de d\u00e9terminer les cat\u00e9gories sociales et le syst\u00e8me de segmentation\nsociale \u00e0 l\u2019\u0153uvre avec l\u2019\u00e9mergence de l\u2019\u00e9conomie de production. <\/p>\n\n\n\n

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Anne Augereau<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Apr\u00e8s quelques minutes de\npause, c\u2019est au tour de S\u00e9bastien\nVillotte<\/strong> (UMR 5199 – PACEA), anthropo-biologiste au laboratoire de Bordeaux et\ncharg\u00e9 de recherches au CNRS, de nous parler de ses travaux sur la division sexuelle du travail en\nPr\u00e9histoire. Il nous explique que les contraintes biom\u00e9caniques li\u00e9es aux\nactivit\u00e9s quotidiennes ont une influence sur la morphologie du squelette\nhumain. Ses travaux consistent \u00e0 \u00e9tudier les marques associ\u00e9es \u00e0 ces\ncontraintes et donc de discuter de la r\u00e9partition des t\u00e2ches entre les groupes\nculturels consid\u00e9r\u00e9s, de la diversit\u00e9 des activit\u00e9s pratiqu\u00e9es au sein d\u2019un\ngroupe donn\u00e9 et enfin des variations observ\u00e9s chronologiquement ou\ng\u00e9ographiquement.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche\nest particuli\u00e8rement pertinente pour aborder les questions de l\u2019existence de la\ndivision sexuelle en Pr\u00e9histoire et de ses modes d\u2019expression. Il nous explique\ncependant les biais m\u00e9thodologiques qui peuvent parfois limiter ses\nobservations : la n\u00e9cessit\u00e9 absolue d\u2019une diagnose sexuelle fiable sur le\nsquelette, la taille et la repr\u00e9sentativit\u00e9 des \u00e9chantillons arch\u00e9ologiques,\netc. <\/p>\n\n\n\n

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S\u00e9bastien Villotte<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Enfin, Esther L\u00f3pez-Montalvo<\/strong> (UMR 5608 \u2013 TRACES), pari\u00e9taliste au laboratoire TRACES et charg\u00e9e de\nrecherches au CNRS, nous pr\u00e9sente ses travaux sur l\u2019appr\u00e9hension de la\nconstruction du genre dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9historiques levantines par leurs\nimages. Son intervention touche \u00e0 l\u2019univers socio-symbolique des soci\u00e9t\u00e9s. La pluralit\u00e9 des modes et des moyens\nd\u2019expressions \u00e9merg\u00e9s sur plus de 40 000 ans est synonyme de la diversit\u00e9\nd\u2019identit\u00e9s culturelles des soci\u00e9t\u00e9s qui l\u2019ont cr\u00e9\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

En effet, pour elle, les images\npr\u00e9historiques ont \u00e9t\u00e9 principalement un moyen de communication rev\u00eatant une\nfonction identitaire, mais elles ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 une expression de croyances\net de pens\u00e9es. M\u00eame si leur code nous est compl\u00e8tement inconnu, ces images sont\ndes portes entrouvertes autant sur la construction symbolique que sur\nl\u2019organisation sociale de leurs cr\u00e9ateurs.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les th\u00e8mes\nrepr\u00e9sent\u00e9s, Esther Lopez-Montalvo travaille principalement sur la figuration\nhumaine. Celle-ci est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante, car, d\u2019une part, elle nous\nrenvoie \u00e0 la mani\u00e8re dont ces soci\u00e9t\u00e9s se pensaient, et d\u2019autre part, elle\npermet une analyse genr\u00e9e de l\u2019image sociale des hommes et des femmes, ainsi\nque des activit\u00e9s et de la culture mat\u00e9rielle qui leurs sont attribu\u00e9es. Son\nintervention traite donc d\u2019une approche genr\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9olithiques\nib\u00e9riques par l\u2019analyse arch\u00e9o-anthropologique de leur iconographie pari\u00e9tale.\nCes manifestations graphiques, dites art Levantin, montrent de v\u00e9ritables\nportraits d\u2019hommes et de femmes associ\u00e9s a des activit\u00e9s et \u00e0 des mat\u00e9riaux\nsocialement marqu\u00e9s. Le potentiel de l\u2019art Levantin pour aborder l\u2019identit\u00e9 et\nle statut du genre dans les soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9olithiques ib\u00e9riques est alors \u00e9vident.<\/p>\n\n\n\n

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Esther Lopez-Montalvo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le mot de la fin<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la notion de genre comme outil analytique des soci\u00e9t\u00e9s pass\u00e9es sert, quelle que soit la p\u00e9riode ou la discipline (histoire, arch\u00e9ologie), a d\u00e9tricoter en quelques sortes les clich\u00e9s de genre v\u00e9hicul\u00e9s depuis des g\u00e9n\u00e9rations et, parfois, \u00e0 prouver l\u2019inverse de ce qui est \u00e9crit dans les manuels\u00a0! <\/p>\n\n\n\n

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