{"id":3153,"date":"2023-01-24T16:18:39","date_gmt":"2023-01-24T15:18:39","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/arts-innovation-amerique-latine\/?p=3153"},"modified":"2023-06-05T22:02:59","modified_gmt":"2023-06-05T20:02:59","slug":"ola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/arts-innovation-amerique-latine\/2023\/01\/24\/ola\/","title":{"rendered":"Wambra: des communaut\u00e9s minoritaires sur la communaut\u00e9 internet"},"content":{"rendered":"\n

Wambra c’est quoi ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En langue Kichwa, Wambra<\/em> c’est l’esprit jeune. C’est celui qui ne vieillit pas parce qu’il se remet toujours en question et ne se laisse pas convaincre par la premi\u00e8re information qu’on lui communique. C’est ce concept de renouveau qui a inspir\u00e9 les fondateurs du m\u00e9dia Wambra<\/em><\/a>. Anciennement, Wambra radio<\/em> le m\u00e9dia alternatif \u00e9quatorien est n\u00e9 en 2010, loin des grandes maisons de radio du pays. Pourtant l’\u00e9quipe originelle, provient de la radio mainstream et animait une \u00e9mission visant \u00e0 pr\u00e9senter des cultures non h\u00e9g\u00e9moniques. Apr\u00e8s la fermeture de leur \u00e9mission, ils ont cr\u00e9\u00e9 Wambra. <\/p>\n\n\n\n

Trois ans plus tard, l’Etat l\u00e9gif\u00e9rait enfin sur le secteur m\u00e9diatique, encourageant les m\u00e9dias ind\u00e9pendants. En 2013, la ley Organica de Comunicacion<\/em><\/a>, entre dans la constitution r\u00e9servant 34% des canaux de diffusion radio et TV aux m\u00e9dias ind\u00e9pendants. Malgr\u00e9 la loi, il est difficile pour les m\u00e9dias ind\u00e9pendants d\u2019acc\u00e9der \u00e0 ces canaux. Apr\u00e8s de longues n\u00e9gociations et pol\u00e9miques avec les d\u00e9tenteurs des m\u00e9dias mainstream, la loi a int\u00e9gr\u00e9 des conditions d\u00e9favorables \u00e0 la prolif\u00e9ration et \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 des m\u00e9dias ind\u00e9pendants. Un frein majeur est l\u2019obligation de justifier d\u2019une stabilit\u00e9 financi\u00e8re. Ainsi, en 2016 bien loin des 34% pr\u00e9vu 3 ans auparavant, les m\u00e9dias ind\u00e9pendants occupaient seulement 1,86% de l\u2019espace m\u00e9diatique. <\/p>\n\n\n\n

Wambra radio est donc un des rares m\u00e9dias communautaires ind\u00e9pendants \u00e0 avoir eu autant de succ\u00e8s et de long\u00e9vit\u00e9. C\u2019est sans doute gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accessibilit\u00e9 d\u2019internet, bien plus abordable qu\u2019un canal de radio national que Wambra persiste et grandit. En 2017, le m\u00e9dia est ainsi devenu multim\u00e9dia. Ce n\u2019est plus une radio, mais un site de journalisme avec articles, photos, audios et vid\u00e9os. Tout ce contenu est cr\u00e9\u00e9 par une vingtaine de journalistes ind\u00e9pendants et des organisations partenaires, se reposant ainsi sur une communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Communautaire, mais pour quoi faire ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wambra revendique haut et fort \u00eatre un m\u00e9dia communautaire. Mais qu\u2019est ce que cela signifie ? Et surtout comment cette id\u00e9e de communaut\u00e9 fa\u00e7onne le contenu partag\u00e9 par la plateforme ? <\/p>\n\n\n\n

Pour Wambra un m\u00e9dia communautaire c\u2019est avant tout un m\u00e9dia autog\u00e9r\u00e9, car l\u2019ind\u00e9pendance financi\u00e8re doit permettre une expression plus libre. Justement, c\u2019est pour ne pas tomber dans le client\u00e9lisme des m\u00e9dias h\u00e9g\u00e9moniques qui s\u2019autocensurent pour correspondre aux normes sociales que Wambra tient \u00e0 son ind\u00e9pendance. Le m\u00e9dia garantit sa fragile libert\u00e9 par sa participation \u00e0 des collectifs d\u2019ONG, valorisant les opinions minoritaires. Le r\u00e9seau lui permet sans doute de s\u2019assurer une place face aux g\u00e9ants de l\u2019industrie. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc tout naturellement que la production de contenu se fait en r\u00e9seau. Le ma\u00eetre mot est: d\u00e9centraliser l\u2019information ! L\u2019\u00e9quipe \u00e9ditoriale compte sur des journalistes ind\u00e9pendants et des collectifs minoritaires pour nourrir cet esprit toujours jeune et assurer la mise en valeur de positions situ\u00e9es pertinentes. Ainsi les collectifs ont acc\u00e8s \u00e0 des portions de la plateforme. Wambra propose donc un contenu diversifi\u00e9 traitant de sexualit\u00e9, de droit des animaux ou encore de f\u00e9minisme. Tout sujet est le bienvenue tant qu\u2019il suit la ligne directrice du m\u00e9dia: la mise en valeur des communaut\u00e9s minoritaires. Cette plateforme est donc un lieu d\u2019expression des mouvements sociaux dissidents et minoritaires \u00e9quatoriens et plus largement latinoam\u00e9ricain. Parmi tous les mouvements repr\u00e9sent\u00e9s Wambra met particuli\u00e8rement l\u2019accent sur le f\u00e9minisme et les mouvements de femmes se d\u00e9crivant comme un m\u00e9dia:<\/p>\n\n\n\n

 \u201cPara quienes no siguen las reglas, porque ellas les dijeron que no pod\u00edan hablar, escribir, actuar, sentir, ser.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que lire sur Wambra ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Parmi les nombreux articles du site, faites un d\u00e9tour par celui expliquant le projet Sasha Samay.<\/p>\n\n\n\n

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Cette belle illustration de la graphiste \u00e9co-f\u00e9ministe Angie Vanessita <\/a>introduit l\u2019article. Ce nom est celui d\u2019une s\u00e9rie documentaire, accessible sur Youtube<\/a>, depuis septembre 2020. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 une traduction quelque peu litt\u00e9rale, le titre de la s\u00e9rie signifie: Le pouvoir de gu\u00e9rison de la jungle. En contexte amazonien, c\u2019est la volont\u00e9 de vie face \u00e0 l\u2019app\u00e9tit f\u00e9roce du capital et face \u00e0 la propagation du Covid-19.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cette s\u00e9rie documentaire audiovisuelle a la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9e par une minga<\/em> de femmes. Ce processus cr\u00e9atif communautaire, tr\u00e8s pr\u00e9sent dans la r\u00e9gion \u00e9quatorienne, provient de l\u2019organisation sociale des indig\u00e8nes amazoniens. Le principe de la minga est simple, tout le monde participe \u00e0 la hauteur de ses moyens. Chacun mobilise son temps et ses ressources pour cr\u00e9er ensemble. Le projet Sasha Samay n\u2019est donc pas l’\u0153uvre d\u2019une r\u00e9alisatrice mais d\u2019un groupe. La propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle est commune aux participantes de la Minga, peu importe leur degr\u00e9 d\u2019implication. Ainsi, l\u2019article qui pr\u00e9sente la s\u00e9rie sur la plateforme Wambra est co\u00e9crit par 8 autrices, sans indiquer de hi\u00e9rarchie et de direction. La forme est donc tout aussi importante que le fond pour proposer des r\u00e9cits communautaires. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019initiative n\u00e9e de la rencontre de chercheuses, d’\u00e9tudiantes et de personnalit\u00e9s indig\u00e8nes raconte les r\u00e9alit\u00e9s des femmes amazoniennes lors de la pand\u00e9mie. Les reportages et interviews m\u00ealent les combats contre le capitalisme envahissant aux combats contre la maladie. Ils expliquent les luttes des femmes contre le ph\u00e9nom\u00e8ne capitaloc\u00e8ne<\/a>, qui entretient l\u2019imaginaire de l\u2019Amazonie comme un territoire de ressources \u00e0 conqu\u00e9rir. Les femmes amazoniennes soulignent \u00e0 quel point ce processus d\u00e9grade leurs conditions de vie et leur sant\u00e9, question cruciale particuli\u00e8rement en p\u00e9riode de pand\u00e9mie. Cette imbrication de combats n’est pas sans rappeler le concept de corps-territoire issu du f\u00e9minisme indig\u00e8ne. Ni leurs corps, ni leurs terres ne sont des ressources \u00e0 acqu\u00e9rir, les violences faites \u00e0 l’environnement n\u2019\u00e9tant qu\u2019un reflet des violences racistes et sexistes. <\/p>\n\n\n\n

En apportant une vision moins occidentalis\u00e9e de la sant\u00e9, les femmes qui font cette s\u00e9rie donnent aux spectateurs un regard nouveau sur la pand\u00e9mie. Dans le deuxi\u00e8me \u00e9pisode<\/a>, une femme de la communaut\u00e9 de Teresamama explique par exemple que sa sant\u00e9 commence par son hygi\u00e8ne sociale. Ainsi, ce n\u2019est pas uniquement l’individualit\u00e9 de son corps qu\u2019elle consid\u00e8re. Elle estime n\u00e9cessaire \u00e0 sa bonne sant\u00e9 d\u2019avoir de bonnes relations avec son \u00e9poux, ses enfants et ses voisins. La sant\u00e9 ici n\u2019est plus seulement physique mais aussi mentale et communautaire. <\/p>\n\n\n\n

En plus de proposer des perspectives contre-h\u00e9g\u00e9moniques, cette s\u00e9rie vise \u00e0 raconter les organisations mises en place par les femmes amazoniennes lors de la pand\u00e9mie. Elle sert \u00e0 visibiliser un isolement, notamment des populations indig\u00e8nes. En effet, en plus de se battre contre une maladie, les populations indig\u00e8nes ont d\u00fb faire face au manque de consid\u00e9ration de la part des autorit\u00e9s locales. En Equateur, malgr\u00e9 les mesures sanitaires gouvernementales, la crise du Covid-19 a engendr\u00e9 un fort d\u00e9clin de l\u2019\u00e9conomie rurale et du tourisme communautaire. Dans ce contexte, la CONAIE <\/a>a enregistr\u00e9 une perte de revenu significative de ces secteurs, que les politiques \u00e9conomiques nationales n\u2019ont pas pu soutenir. Cette conjoncture a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019affaiblissement de communaut\u00e9s indig\u00e8nes souvent d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9caris\u00e9es. De nombreuses communaut\u00e9s se sont donc tourn\u00e9es vers l\u2019utilisation ou la r\u00e9utilisation de savoirs ethnobotaniques en r\u00e9ponse au manque de moyen de la m\u00e9decine h\u00e9g\u00e9monique en ce contexte de pand\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ce contexte, le but de la s\u00e9rie documentaire est donc de montrer la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sanitaire sans occulter la richesse m\u00e9dicale issue des connaissances en m\u00e9decine non h\u00e9g\u00e9monique. Afin de r\u00e9ussir cela en p\u00e9riode de pand\u00e9mie, les cr\u00e9atrices du documentaire ont d\u00fb faire preuve d\u2019inventivit\u00e9. Pour contourner les mesures sanitaires r\u00e9duisant les d\u00e9placements et augmentant les distances, elles ont bien s\u00fbr pens\u00e9 au num\u00e9rique. Ce format par lequel elles ont pu partager leur contenu au plus grand nombre, a priori sans barri\u00e8res d\u2019acc\u00e8s. Cependant, elles \u00e9crivent dans l\u2019article publi\u00e9 sur Wambra que le num\u00e9rique n\u2019est pas si accessible qu\u2019on le pense. Elles ont d\u2019abord rencontr\u00e9 des probl\u00e8mes de comp\u00e9tences qui les ont frein\u00e9s dans leur travail. De plus, l\u2019usage de ce format a soulign\u00e9 la fracture num\u00e9rique entre les universitaires et les populations locales. Loin d\u2019\u00eatre \u00e0 la port\u00e9e de la premi\u00e8re venue, les outils num\u00e9riques ont tout de m\u00eame permis de d\u00e9centraliser les r\u00e9cits. Les femmes interview\u00e9es se sont film\u00e9es elles-m\u00eames, choisissant ainsi le cadre, le point de vue et cr\u00e9ant des images qui leurs sont propres, \u00e0 l\u2019aide leurs propres appareils.<\/p>\n\n\n\n

Qui a vu ces vid\u00e9os ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si la diffusion sur internet devait permettre d\u2019\u00eatre vu par tous, en r\u00e9alit\u00e9 dans la jungle qu\u2019est Youtube le 11 vid\u00e9os ont eu un tout petit succ\u00e8s. La cha\u00eene Sasha Samay compte plus d\u2019une centaine d\u2019abonn\u00e9es. Sous les vid\u00e9os on ne lit presque aucun commentaires, peu d\u2019interactions \u00e0 l\u2019horizon. Pas d’exaltation de la s\u00e9rie documentaire ni de critiques ardues, un vide qui laisse \u00e0 penser que la s\u00e9rie a fait peu de bruit. <\/p>\n\n\n\n

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