{"id":798,"date":"2019-02-25T17:01:45","date_gmt":"2019-02-25T16:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/arts-innovation-amerique-latine\/?p=798"},"modified":"2019-03-18T09:07:09","modified_gmt":"2019-03-18T08:07:09","slug":"lutte-anti-patriarcale-en-bolivie-mujeres-creando-et-feminisme-comunautaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/arts-innovation-amerique-latine\/2019\/02\/25\/lutte-anti-patriarcale-en-bolivie-mujeres-creando-et-feminisme-comunautaire\/","title":{"rendered":"LUTTE ANTI-PATRIARCALE EN BOLIVIE :\u201cMUJERES CREANDO\u201d ET F\u00c9MINISME COMUNAUTAIRE"},"content":{"rendered":"

La d\u00e9sob\u00e9issance, la r\u00e9sistance et l\u00b4anarchisme sont les caract\u00e9ristiques, r\u00e9volutionnaires pour\u00a0l\u00b4\u00e9poque et le milieu social, o\u00f9 naissait le collectif \u00ab\u00a0Mujeres Creando\u00a0\u00bb\u00a0: la Bolivie des ann\u00e9es 90. Cette soci\u00e9t\u00e9 aux traits patriarcaux, racistes, classicistes et conservateurs avait men\u00e9 Maria Galindo et Julieta Paredes \u00e0 former ce mouvement f\u00e9ministe, artistique et politique<\/p>\n

Ces \u00abagitatrices de la rue\u00a0\u00bb comme elles s\u00b4auto-d\u00e9nomment, d\u00b4origine\u00a0aymara<\/a>, ouvertement lesbiennes se faisaient conna\u00eetre par leurs \u00e9crits contestataires, autant par leur contenu que par leur support, les graffiti sur les murs de la ville de la Paz<\/p>\n

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LE POIDS N\u00c9OLIB\u00c9RAL DE LA SOCI\u00c9T\u00c9 BOLIVIENNE<\/strong><\/span><\/p>\n

Les ann\u00e9es 90 signifiaient le plein boom du n\u00e9olib\u00e9ralisme agressif en Am\u00e9rique Latine avec\u00b4application du\u00a0Consensus de Washington\u00a0<\/a>comme politique de r\u00e9duction de la taille des \u00c9tats et de lib\u00e9ralisation et privatisation des \u00e9conomies et des moyens de production, qui n\u00b4ont fait que renforcer les logiques capitalistes de march\u00e9, individualistes qui, au nom du progr\u00e8s, pr\u00e9tendaient (et pr\u00e9tendent encore), soumettre la force de travail des personnes et les ressources naturelles.<\/p>\n

Dans ce contexte social et politique, similaire pour presque tous les pays de \u00a0 l\u00b4Am\u00e9rique du Sud, la Bolivie \u00e9tait gouvern\u00e9e par Jaime Paz Zamora<\/a>, consacr\u00e9 comme l\u00b4homme\u00a0 politique celui m\u00eame qui mit en marche la loi de privatisation et qui avait \u00e9t\u00e9 le protagoniste de\u00a0 scandales en relation avec le trafic de drogues. Mais lui n\u00b4\u00e9tait qu\u00b4une figure de plus dans la jeune histoire r\u00e9publicaine de la Bolivie, qui, comme celle des autres pays de la r\u00e9gion, avait reproduit les logiques coloniales, c\u00b4est \u00e0 dire une domination blanche-m\u00e9tisse, masculine et o\u00f9 les terres et les moyens de production \u00e9taient entre les mains de quelques propri\u00e9taires.<\/p>\n

En m\u00eame temps, les relents de la lutte f\u00e9ministe des ann\u00e9es 60 venant de l\u00b4occident n\u00e9cessitaient, aux yeux de ce groupe, une resignification plus proche de la r\u00e9alit\u00e9 bolivienne o\u00f9 \u00a0s\u00b4entrecroiseraient non seulement un discours contestataire en direction de la domination masculine sur les femmes, mais qui aborderait aussi les diff\u00e9rences entre les classes sociales et les minorit\u00e9s ethniques.<\/p>\n

LA R\u00c9PONSE SOCIALE FACE \u00c1 L`OPPRESSION<\/span><\/strong><\/p>\n

En effet, une nouvelle r\u00e9flexion qui prend en compte la condition des femmes indig\u00e8nes, diff\u00e9rente de la\u00a0 femme occidentale dans sa lutte, propose, \u00e0 partir du combat social dans la rue et par des actions artistiques de r\u00e9sistance et de protestations, de revendiquer un f\u00e9minisme avec ses propres codes r\u00e9pondant aux probl\u00e9matiques de ce syst\u00e8me en particulier, sans laisser de c\u00f4t\u00e9 les acquis de la lutte f\u00e9ministe dans le monde entier et les principes qui font face au caract\u00e8re structurel du patriarcat.<\/p>\n

En ce sens, \u00e0 partir de \u00a0\u00ab\u00a0Mujeres Creando\u00a0\u00bb qui persiste dans son militantisme en Bolivie depuis plusieurs d\u00e9cennies, s\u00b4est d\u00e9cant\u00e9e un nouveau courant \u00e9pist\u00e9mique du f\u00e9minisme\u00a0: le \u00a0\u00ab\u00a0f\u00e9minisme communautaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Celui-ci approfondit l\u00b4analyse f\u00e9ministe au sein des communaut\u00e9s indig\u00e8nes d\u00b4o\u00f9 proviennent ses principales t\u00eates pensantes et qui probl\u00e9matisent sur le double combat; d\u00b4un c\u00f4t\u00e9, celui des peuples indig\u00e8nes pr\u00e9sents dans toute l\u00b4Am\u00e9rique, mais avec ses propres caract\u00e9ristiques historiques dans l\u00b4Am\u00e9rique andine, et, de l\u00b4 autre c\u00f4t\u00e9, la lutte f\u00e9ministe \u00e0 l\u00b4int\u00e9rieur des communaut\u00e9s et face aux soci\u00e9t\u00e9s blanches-m\u00e9tisses de la classe dirigeante.<\/p>\n

Cette lutte, \u00e0 travers ses diff\u00e9rentes \u00e9tapes, a utilis\u00e9 des mediums alternatifs comme la performance, la litt\u00e9rature, le graffiti, la musique et autres. Aujourd\u00b4hui, avec les NTIC, l\u00b4espace num\u00e9rique permet de rendre visible cette lutte qui utilise l\u00b4espace public (la rue) et l\u00b4espace m\u00e9diatique (radio online, textes on line, site web et r\u00e9seaux sociaux) pour diffuser leurs id\u00e9es.<\/p>\n