{"id":148,"date":"2010-11-29T13:47:41","date_gmt":"2010-11-29T12:47:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/?page_id=148"},"modified":"2010-11-29T14:00:24","modified_gmt":"2010-11-29T13:00:24","slug":"disputatio","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/habilitation\/disputatio\/","title":{"rendered":"Disputatio"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 des arguments et r\u00e9ponses aux appr\u00e9ciations de Monsieur Bruno DURIEZ, rapporteur du premier dossier HDR. <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

1. Monsieur Dominique Triaire, directeur de publication aux presses de la M\u00e9diterran\u00e9e,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

certifie (vendredi 26\/09\/09) que je dispose d\u2019un projet concret de publication, ce qui est davantage qu\u2019un manuscrit, et le projet est <\/span><\/span><\/span>\u00e9voqu\u00e9 dans le m\u00e9moire : titre : <\/em><\/span><\/span><\/span>L\u2019Allemagne de l\u2019Est (1949-1989). Religion et politique en mutation<\/em><\/span><\/span><\/span>, Presses Universitaires de la M\u00e9diterran\u00e9e,\tMontpellier,\tR\u00e9sum\u00e9 : <\/span><\/span><\/span>\u00abUmwandlung\tin\tDeutschland :\tAtheismus, S\u00e4kularisierung und neue religi\u00f6se Bewegungen<\/em><\/span><\/span><\/span>\u00bb <\/span><\/span><\/span>\u00ab<\/em><\/span><\/span><\/span>Die Kirchen : weder Geisel noch Hemmschuh des Regimes\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Ce livre d\u00e9passe la monographie de la RDA, de la situation culturelle et cultuelle des nouveaux L\u00e4nder allemands ; il pose les questions des rapports entre les Etats et les Eglises et il aborde la dimension sociologique des rites et des mythes, permettant aux religions traditionnelles mais aussi aux religions s\u00e9culi\u00e8res et aux religions civiles d\u2019inculquer et de transmettre des valeurs et des comportements. Il refuse tout nominalisme et tout essentialisme en leur pr\u00e9f\u00e9rant la m\u00e9thode de la typologie des parcours identitaires des adh\u00e9rents, leur capacit\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion d\u2019indiff\u00e9rence ou de d\u00e9fection. Il permet ainsi de construire l\u2019approche sociologique du fait religieux dans l\u2019universit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. La mise en forme du livre s\u2019est faite conjointement au travail de recherche comparative r\u00e9cent men\u00e9 en compl\u00e9ment des articles et recherches men\u00e9es auparavant et expos\u00e9es dans les deux tomes de publications jointe au dossier de HDR en 2008. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

31. en compl\u00e9ment <\/span><\/span><\/span>du premier tome <\/strong><\/span><\/span><\/span>: la sociologie et \u00e0 la g\u00e9ographie rurales, sp\u00e9cialement \u00e0 travers la solidarit\u00e9 par le travail dans les coop\u00e9ratives de production, sur la d\u00e9mocratie en RDA et sur la protection de l\u2019environnement, je travaille sur les risques actuels de la soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle et l\u2019application des r\u00e8gles de pr\u00e9vention en \u00e9cologie. Je participe en novembre au colloque de Tour : <\/span><\/span><\/span>\u00ab sociologie et justice en rural : la protection de l\u2019eau et du patrimoine : intervention de l\u2019Etat r\u00e9gionalis\u00e9<\/em><\/span><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/span>. <\/em><\/span><\/span><\/span>(novembre 2009) Travail d\u2019enqu\u00eate avec l\u2019agence Adour Garonne (en cours) et la r\u00e9gion Midi-Pyr\u00e9n\u00e9es \u00bb<\/span><\/span><\/span>.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

32. Ce champ de la sociologie comparative comprend plusieurs \u00e9tudes publi\u00e9es dans <\/span><\/span><\/span>Allemagne d\u2019aujourd\u2019hui<\/em><\/span><\/span><\/span>, et dans la <\/span><\/span><\/span>Revue d\u2019\u00e9tudes comparatives. <\/em><\/span><\/span><\/span>J\u2019ouvre la r\u00e9flexion sur la protection de l\u2019environnement et sur les repr\u00e9sentations des divers acteurs en pr\u00e9sence. Une conf\u00e9rence \u00e0 Berlin, dans le cadre d\u2019Erasmus m\u2019a fait abord\u00e9 l\u2019impact de la rumeur dans le cas du proc\u00e8s d\u2019AZF, expos\u00e9 \u00e9galement fait l\u2019an dernier \u00e0 Darmstadt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

33. En compl\u00e9ment <\/span><\/span><\/span>du second tome <\/strong><\/span><\/span><\/span>du dossier d\u2019habilitation je pr\u00e9sente d\u2019un article \u00e0 comit\u00e9 de lecture, <\/span><\/span><\/span>Archives de sciences sociales des religions<\/em><\/span><\/span><\/span>: propos\u00e9 le 28 sept), \u00ab Czestochowa, \u00e9volution du catholicisme polonais entre communisme et mondialisation \u00bb, proposition adress\u00e9e en septembre et jointe au dossier en octobre (16 p.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma participation au XXX\u00e8me Congr\u00e8s international SISR, St Jacques de Compostelle : STS11 : Revendications identitaires de nature religieuse, obstacle ou chance pour l\u2019int\u00e9gration civique : Article en cours de modification pour proposer \u00e0 une revue \u00ab <\/span><\/span><\/span>Pour une typologie de parcours \u00ab religieux \u00bb identitaires <\/em><\/span><\/span><\/span>\u00bb, 15p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

34. J\u2019ai particip\u00e9 au s\u00e9minaire Mobilit\u00e9 et R\u00e9seaux (travail collectif CIRAD-IRD-FRE 3027 – MTE en 2009), en lien avec l\u2019axe 4 : pouvoirs publics et associations culturelles, 15 pages. A Montpellier : S\u00e9minaire, ART Dev 21 avril : communication pour l\u2019Axe 3 de l\u2019UMR, \u00ab Mobilit\u00e9s, r\u00e9seaux, interfaces \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u00ab R\u00e9seaux religieux et la\u00efcit\u00e9 : quelles d\u00e9finitions des territoires \u00bb<\/em><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

35. Ma participation au s\u00e9minaire de l\u2019IRPALL (UTM) 2009, suite \u00e0 la r\u00e9flexion men\u00e9e dans le cadre de l\u2019Association Internationale des Sociologues de Langue Fran\u00e7aise (Comit\u00e9 de recherche 2): \u00abLes objecteurs de conscience en RDA, mouvement pour la paix et patriotisme \u00bb et \u00ab Les cercles de silence \u00bb, Colloque d\u2019Istanbul (AISLF, 2008).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Ces publications ou contributions \u00e0 des colloques montrent la possibilit\u00e9 pour un sociologue, lui-m\u00eame impliqu\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e, de mener \u00e0 bien une d\u00e9marche sociologique au niveau international pour approfondir le sujet de la la\u00efcit\u00e9. Je donne la parole \u00e0 certains acteurs politiques sans les commenter, sans reprendre leurs propos \u00e0 mon compte. Si l<\/span><\/span><\/span>e pluralisme religieux repr\u00e9sente alors aujourd\u2019hui une s\u00e9rie de d\u00e9fis complexes pour les communaut\u00e9s, les autorit\u00e9s publiques, les chercheurs et groupes religieux<\/span><\/span><\/span>1 <\/span><\/span><\/span>il est possible (et n\u00e9cessaire) de formuler les formes diverses de compromis, de ne pas voir la seule minorit\u00e9 d\u2019adeptes appartenant aux religions traditionnelles qui basculent dans des formes de contestation radicales de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, dans des formes de croyances archa\u00efques, dans des croisades et des guerres \u00a0\u00bb saintes \u00ab\u00a0, mais ceux qui cherchent des postures d\u2019adaptation et des compromis. La posture du chercheur est de donne la parole \u00e0 certains acteurs sans les commenter, dans un premier temps. Il n\u2019est pas question de poser une seule alternative pour les sciences sociales entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les gardiens de la neutralit\u00e9 axiologique retranch\u00e9s dans la tour d\u2019ivoire de la Science et de l\u2019autre, la sociologie initi\u00e9e par Pierre Bourdieu s\u2019avan\u00e7ant,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>\u00e0 la fin de sa carri\u00e8re, sur les terres du militantisme. La neutralit\u00e9 axiologique de Max WEBER fait sans cesse r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 plusieurs niveaux d\u2019analyse: le travail d\u2019objectivation est de poser des hypoth\u00e8ses et de parler d\u2019un lieu pr\u00e9cis, sans forc\u00e9ment avoir \u00e0 s\u2019expliquer sur sa position personnelle : il suffit de donner les arguments permettant de valider telle hypoth\u00e8se, m\u00eame si ce n\u2019est pas la sienne. Cette la neutralit\u00e9 est aussi obligatoire dans les cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9 ; elle est li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9ontologie de l\u2019enseignant. Elle n\u2019emp\u00eache pas d\u2019orienter les \u00e9tudiants de licence ou de Master vers des sujets que Michel Wieviorka appelle de zone sale<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/span>. L\u2019engagement peut aller de pair avec l\u2019honn\u00eatet\u00e9 de faire parler les positionnements diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sujet de la la\u00efcit\u00e9 est un bon exemple et il suppose que l\u2019on donne la parole \u00e0 plusieurs positions tenant \u00e0 des d\u00e9finitions du terme parfois impr\u00e9cis : il impose d\u2019analyser les acceptions des autorit\u00e9s et de ceux qui les contestent, sans imposer de hi\u00e9rarchie dans la juxtaposition de propos qui sont parfois contradictoires, devant les \u00e9tudiants, ou pour un article. C\u2019est au lecteur (\u00e0 l\u2019\u00e9tudiant) de se positionner ou de se situer dans une lecture qui est toujours interpr\u00e9tative et qui peut changer en fonction des \u00e9v\u00e9nements. C\u2019est cela qui peut orienter les \u00e9tudiants en recherche : la mise \u00e0 distance par rapport aux sentiments et \u00e0 son objet d\u2019\u00e9tude : je l\u2019ai encore derni\u00e8rement exp\u00e9riment\u00e9 avec un travail de Master1 : Master <\/span><\/span><\/span>Genre & Fronti\u00e8res, Migrations Ville Education <\/em><\/span><\/span><\/span>(Les mineurs non accompagn\u00e9s – MINAs) dans les centres d\u2019accueil en Espagne). Je l\u2019ai appliqu\u00e9 dans le cadre d\u2019un autre travail de M1 sur la construction des mosqu\u00e9es \u00e0 Toulouse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les individus sont soumis \u00e0 des d\u00e9terminations sociales, socio-historiques : le pourcentage de chances d\u2019\u00eatre catholique n\u2019\u00e9tait sans doute pas le m\u00eame \u00e0 Dresde ou \u00e0 Cracovie il y a 50 ans. Mais beaucoup d\u2019entre eux ont transgress\u00e9 ces d\u00e9terminations, se sont convertis d\u2019une religion \u00e0 une autre, ou sont devenus \u00ab m\u00e9cr\u00e9ants \u00bb,… gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019obtention de la libert\u00e9 de conscience et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la la\u00efcit\u00e9. Cela vaut aussi pour les marxistes en RDA qui n\u2019ont pu, longtemps, ni imposer, ni adh\u00e9rer \u00e0 une religion s\u00e9culi\u00e8re rigide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les notions de puret\u00e9 rituelle de p\u00e9ch\u00e9 ou de faute, d\u2019interdit et de licite int\u00e9ressent moins le sociologue que les effets que ces notions impliquent sur les individus : le port du voile, le type d\u2019alimentation ou d\u2019hygi\u00e8ne recommand\u00e9 ou prohib\u00e9, la construction des mosqu\u00e9es ou l\u2019am\u00e9nagement des Eglises sont des sujet qui m\u2019int\u00e9ressent car ils sont les reflets de l\u2019\u00e9volution des comportements des groupes sociaux, car ils sont des lieux o\u00f9 observer les prises de parole des responsables, des \u00ab porte paroles \u00bb, de personnes l\u00e9gitimement ou non habilit\u00e9es \u00e0 orienter l\u2019\u00e9volution des comportements. La d\u00e9marche vise \u00e0 prendre en compte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

les motivations de l\u2019action et les possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9mancipation ou le refus des discriminations, le changement d\u2019assignation identitaire. La fr\u00e9quentation (comme observateur participant du Service incroyance et foi (SIF) de certains groupes <\/span><\/span><\/span>Ichtus <\/em><\/span><\/span><\/span>ou de paroisses catholique, de congr\u00e9gations religieuses ou de mouvements chr\u00e9tiens est un terrain tr\u00e8s large qui permet d\u2019\u00e9viter tout essentialisme et de comprendre les enjeux de certaines luttes cultuelles, id\u00e9ologiques, doctrinales et sociales dans le champ politique, comme les <\/span><\/span><\/span>Cercles de silence <\/em><\/span><\/span><\/span>ou les <\/span><\/span><\/span>F\u00eates de la foi<\/em><\/span><\/span><\/span>, le mouvement Pro-choix. La position de classe n\u2019est plus tenue pour une variable suffisante pour expliquer les conduites et la subjectivit\u00e9 des acteurs ; les parcours individuels, les appartenances culturelles, le sexe, l\u2019\u00e2ge forment un ensemble de \u00ab variables \u00bb, de facteurs entre lesquels l\u2019individu compose et, d\u2019une certaine mani\u00e8re, o\u00f9 il acquiert son identit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fr\u00e9quentation du s\u00e9minaire du CADIS et les \u00e9changes avec le groupe de Montpellier m\u2019a mieux fait comprendre la fin de la modernit\u00e9, la fin de l\u2019Etat-nation-R.D.A. et la globalisation ; mais aussi l\u2019\u00e9mergence du sujet, la citoyennet\u00e9, le rapport \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 pour la constitution des identit\u00e9s et la structuration des groupes sociaux. D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat aux biographies, aux typologies, reflets des conversions ou des fid\u00e9lit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. Il faut pr\u00e9ciser si, et en quoi, la sociologie a pour vocation de contribuer \u00e0 plus de justice sociale et de d\u00e9mocratie. Mes observations en RDA dans le contexte du Marxisme, abord\u00e9 comme religion s\u00e9culi\u00e8re a montr\u00e9 que la discipline \u00e9tait instrumentalis\u00e9e pour cautionner, l\u00e9gitimer un r\u00e9gime. Les d\u00e9bats sur l\u2019autonomie des universit\u00e9s en France, tenus avec des coll\u00e8gues communistes ou d\u2019extr\u00eame gauche et plus particuli\u00e8rement dans le contexte du campus du Mirail ont montr\u00e9 \u00e9galement que certaines utilisations de la sociologie ont servi de paravent \u00e0 des prises de positions qui peuvent \u00eatre jug\u00e9e extra-d\u00e9mocratique dans leur modalit\u00e9 (mes r\u00e9flexions sur la d\u00e9mocratie d\u2019opinion, sur la discussion s\u2019oriente selon la m\u00e9thode de la sociologie de la connaissance ou des travaux de J. Habermas \u00ab <\/span><\/span><\/span>la th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel <\/em><\/span><\/span><\/span>\u00bb mais montre la difficult\u00e9 de d\u00e9battre de ces probl\u00e8mes. De m\u00eame les prises de positions dans les d\u00e9bats sur les sectes ou les diff\u00e9rentes positions des catholiques polonais \u00e0 propos de choix \u00e9thiques ou dans certains sujets de morale sont toujours d\u00e9licates : c\u2019est le travail du sociologue de pr\u00e9ciser du cadre l\u00e9gislatif, des r\u00e8glements en vigueur et des \u00e9carts par rapport \u00e0 la r\u00e8gle. Cela me fait privil\u00e9gier l\u2019approche qualitative, l\u2019analyse de contenu et l\u2019observation participante, afin de diversifier les sources et les contacts (voir plus loin). Le sociologue, est toujours impliqu\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e, il est observateur et acteur mais se doit de respecter la distance \u00e0 l\u2019objet d\u2019\u00e9tude. Sa d\u00e9marche sociologique sedoit d\u2019\u00eatre consciente de sa m\u00e9thode : le champ de la sociologie du fait religieux n\u2019est pas beaucoup plus complexe que celui du travail, de la famille ou de l\u2019identit\u00e9 professionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/span><\/span><\/span>anim\u00e9 des \u00e9quipes d\u2019\u00e9tudiants pour des travaux de recherche. Mes directions de recherche pour coordonner des travaux d\u2019\u00e9quipes de coll\u00e8gues. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5.2 – les textes de la th\u00e8se standardisation \u2013 m\u00e9canisation division du travail (la m\u00e9thode comparative impose de comparer terme \u00e0 terme les institutions, le syst\u00e8me social et les repr\u00e9sentations des divers acteurs du champ social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre question est de savoir si les pressions des acteurs influents et si les nouveaux outils de la communication modifient les r\u00e8gles d\u00e9mocratiques et sapent l\u2019autorit\u00e9<\/span><\/span><\/span>3<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Le sociologue chercheur est aussi un citoyen qui a ses propres positions et pr\u00e9f\u00e9rences, mais il n\u2019a pas \u00e0 les communiquer explicitement. Il peut, par l\u2019observation participante descendre de sa position de surplomb pour c\u00f4toyer les divers acteurs ; pour cela il lui faut clarifier les conditions que doit remplir les entretiens aborder les diverses critiques en les \u00e9valuant positivement par rapport \u00e0 leur impact dans l\u2019espace public afin de voir quels effets politiques ils produisent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. L\u2019approche des textes de la litt\u00e9rature est-allemande. Trois approches quantitatives ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es en parall\u00e8le avec des cours de m\u00e9thodes quantitative. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019enqu\u00eate avec les \u00e9tudiants de Varsovie et les religieuses ou clercs des paroisses polonaises dans les ann\u00e9es 1982 \u00e0 1983. L\u2019\u00e9tude de l\u2019appartenance confessionnelle dans une dizaine de lyc\u00e9es toulousains (classes de terminales et de premi\u00e8res) et une approche de la lecture de la loi sur la p\u00eache en eau douce et la coop\u00e9ration de la collecte et du d\u00e9pouillement des questionnaires lors de l\u2019Enqu\u00eate sur le Coll\u00e8ge unique r\u00e9alis\u00e9 par Fran\u00e7ois Dubet pour la Ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale en 1999. L\u2019\u00e9tude du contenu de la loi p\u00eache et de certaines revues halieutiques en 1990 \u2013 1991 la justice et les sanctions des infractions par rapport \u00e0 la l\u00e9gislation sur la pollution des eaux. Sinon la majorit\u00e9 de mes recherches portaient sur l\u2019analyse de contenu d\u2019ouvrages ou d\u2019entretien avec les m\u00e9thodes qualitatives : Prof Heine Institut d\u2019Asie et d\u2019Afrique m\u2019a invit\u00e9 \u00e0 deux occasions \u00e0 Berlin dans le cadre d\u2019\u00e9changes Erasmus, pour exposer de la visibilit\u00e9 de l\u2019islam de et en France dans un contexte o\u00f9 les Musulmans allemands (et Turcs) se revendiquent aussi de la Oumma, mais ont d\u2019autres particularit\u00e9s sociologiques qu\u2019en France, d\u2019autres institutions proches des Conseils r\u00e9gionaux<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

du culte musulmans fran\u00e7ais et un autre contexte de la\u00efcit\u00e9<\/span><\/span><\/span>4<\/span><\/span><\/span>. Les \u00e9changes aves des coll\u00e8gues du Maghreb ou d\u2019Europe centrale aux colloques de la SISR (Zagreb, Leipzig et St Jacques de Compostelle) o\u00f9 j\u2019ai anim\u00e9 l\u2019atelier sur les religions interrog\u00e9es par la violence, sur la la\u00efcit\u00e9, (postures d\u2019ath\u00e9e, d\u2019inculture ou d\u2019ignorance) et la transmission de la religion entre les g\u00e9n\u00e9rations).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un conseil m\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, \u00e0 la lecture de mon dossier d\u2019HDR, de ne pas int\u00e9grer d\u2019\u00e9l\u00e9ment des cours sur les m\u00e9thodes qualitatives : SO 008 et SO 012. La m\u00e9thode \u00ab l\u2019analyse de contenu \u00bb de documents peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e par une pr\u00e9sentation succincte des m\u00e9thodes utilis\u00e9es. L\u2019observation participante semble \u00eatre utilis\u00e9e de fa\u00e7on tr\u00e8s variable, selon les sujets. L\u2019herm\u00e9neutique, l\u2019analyse des entretiens, les m\u00e9thodes utilis\u00e9es par DUBARD, RICOEUR, GREIMAS ou Rolland BARTHES : un po\u00e8me et un discours politique n\u2019ont pas la m\u00eame logique qu\u2019un discours amoureux, la recherche l\u2019\u00eatre aim\u00e9, la qu\u00eate du Graal: cela permet de confronter le sermon d\u2019un cur\u00e9 ou d\u2019un pasteur et le discours politique de candidats \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique (cf.: la fr\u00e9quence des mots, les items dans leur valence positive ou n\u00e9gatives les silences ou priorit\u00e9s).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. Mon approche et mes analyses du protestantisme, du catholicisme et de l\u2019islam, dans le cadre de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise et de la s\u00e9cularisation allemande montre une \u00e9volution des th\u00e8mes de recherche, du fait que les techniques de procr\u00e9ation, les rapports \u00e0 la mort (l\u2019acharnement th\u00e9rapeutique : les rites de passage que sont les enterrements et l\u2019incin\u00e9ration \u00e9voluent avec les croyances dans l\u2019au-del\u00e0 quels que soient les dogmes en pr\u00e9sence, dans le culte chr\u00e9tien ou musulman). Les derniers travaux sur les p\u00e8lerinages ou la construction des lieux de culte sont \u00e9galement dans le sens d\u2019un approfondissement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean Baub\u00e9rot pr\u00e9cise cette posture quand il \u00e9crit une histoire du christianisme<\/span><\/span><\/span>5 <\/span><\/span><\/span>: il aborde le fait que le texte, abordant \u00e0 la fois culte et culture, foi et civilisation, sans r\u00e9ductionnisme, dans ses dimensions religieuse, politique et culturelle. Le d\u00e9fi peut \u00eatre surmont\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la pratique d\u2019un \u00ab agnosticisme m\u00e9thodologique \u00bb. Il ne s\u2019agit pas de se demander si le discours des interview\u00e9s est \u00ab vrai \u00bb ou faux \u00bb, \u00ab de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019un m\u00e9decin qui examine un accident\u00e9 de la route ne cherche pas \u00e0 savoir s\u2019il s\u2019agit de l\u2019auteur de l\u2019accident ou de la victime d\u2019un chauffard. Le raisonnement sur la pr\u00e9destination ou le purgatoire, les indulgences ont pu avoir un sens. Le lecteur chr\u00e9tien de cet ouvrage comprenne mieux les anticl\u00e9ricaux; que le lecteur ath\u00e9e, musulman, tao\u00efste comprenne ses contemporains<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

chr\u00e9tiens \u00bb. Ainsi s\u2019agit-il d\u2019\u00eatre lu et compris d\u2019un maximum de personnes. Je souhaite \u00eatre ma\u00eetre d\u2019oeuvre de la r\u00e9ponse \u00e0 un appel d\u2019offre mettant en relation des partenaires du Minist\u00e8re de la Justice, le Conseil r\u00e9gional Midi-Pyr\u00e9n\u00e9es, l\u2019Acad\u00e9mie de la Haute-Garonne et diverses associations r\u00e9gionales sur l\u2019enseignement \u00e0 distance de personnes en situation de handicap et la pr\u00e9vention \u00e0 la r\u00e9cidive de d\u00e9tenus<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Passer du coq gaulois comme symbole de la religion s\u00e9culi\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e2ne de Buridan (symbole de la toute puissance de Ywh pour un s\u00e9pharade \u00ab orthodoxe \u00bb est un moyen d\u2019int\u00e9resser des \u00e9tudiants de premier cycle \u00e0 des cultures que beaucoup ignorent : les interdit alimentaires concernant les poissons au Vietnam ou en Pologne sont parfois culturels et parfois religieux. La th\u00e8se consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9levage industriel et l\u2019enqu\u00eate men\u00e9e sur les revues halieutiques en France (PIREN) puis dans les rivi\u00e8res pollu\u00e9es de RDA m\u2019a oblig\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier diverses sortes de poisson, mais aussi le regard des AAPP (associations de p\u00eache et de pisciculture) et la possibilit\u00e9 pour les p\u00eacheurs amateurs ou organis\u00e9s de porter plainte pour infraction \u00e0 la loi sur l\u2019eau ou l\u2019action des chaires de th\u00e9ologie (\u00e0 Wittenberg ou Leipzig) pour contester la pollution en RDA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La supr\u00e9matie de la discipline sociologique n\u2019a pas r\u00e9ponse \u00e0 tout et elle se refuse d\u2019aborder certains th\u00e8me sous l\u2019angle d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation : il faut voir comment elle aborde d\u2019un autre point de vue les sujets dont parlent (qu\u2019\u00e9tudient) la th\u00e9ologie comme les sciences politiques. Le scientisme ou le rationalisme n\u2019ont pas davantage r\u00e9ponse \u00e0 tout<\/span><\/span><\/span>6<\/span><\/span><\/span>. Ren\u00e9 R\u00e9mond a ainsi \u00e9tudi\u00e9 le lien entre la droite, l\u2019extr\u00eame droite et le catholicisme, mais aussi les liens entre le PCF, la JOCF ou l\u2019approche diverse que font des m\u00eames textes doctrinaux les revues comme <\/span><\/span><\/span>Ichtus <\/em><\/span><\/span><\/span>et celle du CCFD : l\u2019analyse de contenu de <\/span><\/span><\/span>T\u00e9moignage chr\u00e9tien <\/em><\/span><\/span><\/span>ou <\/span><\/span><\/span>La Croix<\/em><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span>p\u00e8lerin <\/em><\/span><\/span><\/span>ou de la Vie permettent de montrer la hi\u00e9rarchie des valeurs \u00e0 partir d\u2019un m\u00eame sujet de soci\u00e9t\u00e9 ; ouvrir le panel \u00e0 des revues allemandes et polonaises est le moyen de relativiser plus encore l\u2019essentialisme ou le discours doctrinal et de mettre en lumi\u00e8re ce qui fait sens pour les acteurs sociaux, d\u00e9sormais confront\u00e9s \u00e0 de nouveaux acteurs musulmans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. L\u2019herm\u00e9neutique suppose qu\u2019une interpr\u00e9tation des textes est possible si l\u2019on pr\u00e9cise leur production : la lecture marxiste de la Bible, l\u2019approche qu\u2019en fait Eugen Drewermann en leur comparant les contes de Perrault, ou l\u2019\u00e9tude du Coran que font Mohamed Arkoun et A. Meddeb peuvent compl\u00e9ter un commentaire dominicain de l\u2019\u00e9cole biblique de J\u00e9rusalem ou les critiques marxistes de textes du Capital (Cf. l\u2019abandon des croyances au P\u00e8re No\u00ebl comme exemple d\u2019\u00e9tude sociologique qui initie aux \u00ab dissonances cognitives \u00bb sans imposition<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>doctrinale dans un contexte de la\u00efcit\u00e9. Jean BAUBEROT du GSRL pr\u00e9sente une autre position que celle des marxistes de diverses tendances. Mon exp\u00e9rience personnelle est l\u2019adaptation de ces m\u00e9thodes en fonction des \u00e9tudiants pr\u00e9sents dans les Travaux dirig\u00e9s de Licence ou de Master. La pr\u00e9sentation des divers points de vue en pr\u00e9sence afin de traiter sym\u00e9triquement les acteurs qu\u2019ils \u00e9tudient, sans imputer a priori plus de poids \u00e0 tel argument ou \u00e0 telle ressource dans le d\u00e9bat, suppose un principe de neutralit\u00e9 religieuse et politique. Le sociologue est amen\u00e9, en vertu du principe de sym\u00e9trie, \u00e0 pr\u00eater une \u00e9gale attention aux voix de personnes marginalis\u00e9es ou minoritaires, et aux raisons des responsables des institutions, afin d\u2019analyser les controverses en cours, avec le recul de l\u2019histoire, souvent en faisant conna\u00eetre d\u2019autres auteurs et les fondateurs de la sociologie et en \u00e9vitant les arguments d\u2019autorit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. Le sociologue peut-il mettre alors mettre sur le m\u00eame plan diverses disciplines, la g\u00e9ographie, l\u2019\u00e9conomie (et \u00e0 fortiori la th\u00e9ologie, non reconnue en France comme une discipline rigoureuse) ? Confronter diverses disciplines les mettre en dialogue n\u2019est pas supposer une sup\u00e9riorit\u00e9 (un imp\u00e9rialisme de l\u2019une sur l\u2019autre) ; pas davantage c\u00e9der au relativisme. Est-ce davantage qu\u2019un joueur de foot est musulman ou isra\u00e9lite. Le joueur de foot musulman ou \u00e9vang\u00e9lique, le boulanger catholique ou polonais, le sociologue fran\u00e7ais et allemand ont parfois des attitudes semblables, parfois sp\u00e9cifiques :la variable religieuse n\u2019est qu\u2019une dimension qui n\u2019assigne jamais \u00e0 un type de comportement (que ce soit pour le vote ou la pratique matrimoniale, mais Weber a bien cherch\u00e9 la congruence entre \u00e9thique protestante et esprit du capitalisme : j\u2019ai voulu dans mon livre d\u00e9passer un essentialisme confessionnel a-historique m\u00eame si depuis plus de vingt ans je r\u00e9fl\u00e9chis sur le fait d\u2019\u00eatre protestant en RDA en RFA ou en France, comme d\u2019\u00eatre catholique dans ces 3 pays et en Pologne. Ma posture est chaque fois de construire des typologies, ce que j\u2019\u00e9cris dans mon rapport page La dimension religieuse, une variable : elle peut changer, elle peut faire \u00e9voluer elle peut influencer la pratique professionnelle ou conjugale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologie est l\u2019\u00e9change d\u2019arguments sur le dogme : or les encycliques des papes changent de contenus comme les programmes des partis communiste ou socialiste et l\u2019analyse de contenu rend compte d\u2019une \u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 comme d\u2019un changement des institutions en pr\u00e9sence. Dans un \u00e9change d\u2019arguments, il est n\u00e9cessaire de se mettre sur le m\u00eame plan, mais ensuite il est n\u00e9cessaire de situer son approche et de montrer les diversit\u00e9s de contenu<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>des concepts (ou d\u00e9finitions employ\u00e9es) et les m\u00e9thodes. Ni sup\u00e9riorit\u00e9, ni inf\u00e9riorit\u00e9, l\u2019\u00e9change se fait sur deux plans diff\u00e9rents. L\u2019expert n\u2019a en th\u00e9orie pas \u00e0 \u00eatre au service d\u2019un pouvoir, inf\u00e9od\u00e9 \u00e0 la politique : cela veut dire n\u2019en pas parler. Le concept de religion doit se construire, comme celui de la mobilit\u00e9 sociale, souvent en lien avec celle-ci. Ainsi certains th\u00e8mes sont porteurs: les rites de passage, les repr\u00e9sentations ou appartenances religieuses. Ils rencontrent les institutions comme la Halde ou les associations dont le but est de \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Porter une attention particuli\u00e8re aux victimes\u00a0\u00bb <\/em><\/span><\/span><\/span>comme la Commission nationale consultative des droits de l’homme (CNCDH), et d\u00e9bouche sur la politique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, sur les effets suppos\u00e9s ou pervers de la discrimination positive ou \u00ab tout simplement sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits \u00bb. L\u2019expert n\u2019a pas forc\u00e9ment \u00e0 dire quelle est sa pr\u00e9f\u00e9rence, mais \u00e0 argumenter sur les raisons de formuler le probl\u00e8me et les enjeux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat entre J\u00fcrgen Habermas et le Cardinal Ratzinger \u00e0 Ratisbonne a suscit\u00e9 des r\u00e9actions de coll\u00e8gues qui ironisaient : comment peut-on parler de quelque chose qui n\u2019existe pas. Cela renvoie \u00e0 la querelle sur le sexe des anges alors que les barbares sont aux portes ! Le sociologue peut aussi aborder l\u2019int\u00e9r\u00eat de d\u00e9battre sur la virginit\u00e9 de Marie, que l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019elle est un personnage historique ou mythique ! Cependant lors de rencontre de groupe d\u2019amiti\u00e9 islamo-chr\u00e9tien (GAIC) ou des amis de l\u2019amiti\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, le seul point de vue (neutre et agnostique du sociologue \u2013 qui ne conna\u00eet pas Dieu sous son stylo, mais essaie de comprendre les effets de ces croyances sur les acteurs sociaux \u2013 que cela soit per\u00e7u comme des fausses croyances ou des arguments situ\u00e9s sur un autre terrain) un minimum de culture coranique, juive et protestante s\u2019impose afin de conna\u00eetre les positions, pour \u00e9viter des provocations ou des maladresses. Mais je me rends compte que certaines expositions pr\u00e9sentent des \u0153uvres d\u2019art et d\u00e9battent sur le diable ou sur les sorciers ; \u00e9couter ce que les interview\u00e9s pensent des anges, <\/span><\/span><\/span>djins <\/em><\/span><\/span><\/span>ou autre forces surnaturelles permet (parfois) de comprendre ce qui mobilise les \u00e9nergies, stimule la volont\u00e9 de sortir d\u2019une situation inextricable, incite \u00e0 la mobilit\u00e9 sociale, g\u00e9ographique ou professionnelle, avec l\u2019empathie indispensable \u00e0 la compr\u00e9hension, premi\u00e8re \u00e9tape pour l\u2019explication (<\/span><\/span><\/span>Verstehen <\/em><\/span><\/span><\/span>et non <\/span><\/span><\/span>erkl\u00e4ren<\/em><\/span><\/span><\/span>). Ainsi le diable qui relativise la responsabilit\u00e9 d\u2019un d\u00e9tenu de longue peine et lui permet de penser qu\u2019il n\u2019est pas enti\u00e8rement \u00ab mauvais ou coupable \u00bb, mais peut entamer une proc\u00e9dure de \u00ab conversion \u00bb ou d\u2019insertion sociale. Le sociologue, avec le psychologue et l\u2019ethnologue peut aborder ces th\u00e8mes pour en voir des fantasmes et des peurs, ou aborder les croyances des individus dans les cons\u00e9quences que celles-ci engendrent sur les comportements humains. Ainsi \u00e9galement le refus de la transfusion du sang chez les t\u00e9moins de J\u00e9howa : je peux comprendre sans excuser la responsabilit\u00e9 des individus ou des parents,<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>ensuite, le proc\u00e8s pour \u00ab non assistance en personne en danger \u00bb est un fait de soci\u00e9t\u00e9. Ainsi j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 en R.D.A. les rites de passage de l\u2019adolescence ou la participation \u00e0 des manifestations \u00e9cologiques \u00e0 Leipzig avant la chute du Mur de Berlin ou la marche contestation des chiffres des \u00e9lections communales comme autant de faits significatifs d\u2019un changement de soci\u00e9t\u00e9. Le enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e entre 2003 et 2005 dans une dizaine de lyc\u00e9es de l\u2019acad\u00e9mie de Toulouse, sur le th\u00e8me de la la\u00efcit\u00e9 et de la citoyennet\u00e9 visait \u00e0 pr\u00e9ciser comment les jeunes lyc\u00e9ens per\u00e7oivent aujourd\u2019hui la la\u00efcit\u00e9 dans l\u2019\u00e9cole (ou dans la soci\u00e9t\u00e9), leur croyances et opinions avant le Bac. Comment aussi l\u2019institution scolaire peut- faciliter une parole diversifi\u00e9e, qui permette de pr\u00e9ciser les clivages qui diff\u00e9rencient les divers acteurs concern\u00e9s \u00e0 propos de la signification de la la\u00efcit\u00e9 dans l\u2019\u00e9cole publique et dans des \u00e9tablissements priv\u00e9s confessionnels sous contrat. Les d\u00e9marches effectu\u00e9es aupr\u00e8s d\u2019\u00e9coles qui enseignent l\u2019islam n\u2019ont pas abouti \u00e0 donner un nombre significatif et ne constituent pas un \u00e9chantillon repr\u00e9sentatif ; elles devaient \u00eatre trait\u00e9es \u00e0 part, dans une th\u00e8se de Javad JAVID<\/span><\/span><\/span>7<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit donc de comprendre les arguments des divers interlocuteurs, ce qui suppose une connaissance de la culture, des pr\u00e9suppos\u00e9s dogmatiques, la croyance, pour certains en une tradition, un destin ou une r\u00e9v\u00e9lation. La sociologie de la connaissance suppose toujours une \u00e9coute et une interpr\u00e9tation des mentalit\u00e9s de ses interlocuteurs et l\u2019attention \u00e0 ce qui peut \u00eatre un changement de regard. Un des exemple pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 abord\u00e9 en cours est le travail sur \u00ab l\u2019abandon de la croyance au p\u00e8re No\u00ebl \u00bb : \u00abLa repr\u00e9sentation est un ensemble organis\u00e9 d\u2019opinions, d\u2019attitudes, de croyances et d\u2019informations se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un objet ou une situation<\/span><\/span><\/span>8<\/span><\/span><\/span>\u00bb. Le processus d\u2019abandon des croyances et de d\u00e9sillusion, comme le retour \u00e0 une conviction abandonn\u00e9e (les \u00ab recommen\u00e7ant catholiques \u00bb) est un processus cognitif que le sociologue peut aborder en lien avec le psychologue dans des enqu\u00eates pr\u00e9cises ; je l\u2019ai abord\u00e9 \u00e0 travers des entretiens avec des responsable de l\u2019arm\u00e9e populaire de RDA, un membre de la Stasi et des communistes convaincus, inscrits au PDS. Le port du voile chez certaines jeunes filles musulmanes qui n\u2019y sont pas contraintes mais qui \u00ab instrumentalisent le fichu ou le foulard \u00bb comme signe identitaire et affirmation politique peut \u00eatre analys\u00e9 avec des coll\u00e8gues de sciences politiques et toujours dans une perspective historique : une critique sociologique \u00ab interne \u00e0 l\u2019islam \u00bb, constructive et n\u00e9anmoins neutre fait entrer l\u2019<\/span><\/span><\/span>ijtihad <\/em><\/span><\/span><\/span>dans le raisonnement: ainsi j\u2019ai refus\u00e9 de valider un devoir de Master sur la construction d\u2019une<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/span><\/span>mosqu\u00e9e \u00e0 Toulouse tant qu\u2019il mettait en exergue une seule phrase du coran sans ajouter aussi une citation du Ministre des cultes fran\u00e7ais sur la la\u00efcit\u00e9. La r\u00e9flexivit\u00e9 sociologique, est comme toute action intellectuelle difficile \u00e0 th\u00e9oriser. Ainsi il est n\u00e9cessaire de d\u00e9finir le processus p\u00e9dagogique qui est tant\u00f4t d\u2019\u00e9manciper, de d\u00e9noncer sans faire pression sur l\u2019auditoire ou le lecteur, d\u2019informer mais aussi de communiquer. En raison de leurs trajectoires sociales et de leur position, les \u00e9tudiants apportent des hypoth\u00e8ses qu\u2019ils doivent v\u00e9rifier, ce qui suppose une compr\u00e9hension partielle des m\u00e9canismes sociaux qu\u2019ils entendent \u00e9tudier. S\u2019il y a souvent une part d\u2019aveuglement, d\u2019intuition et de pr\u00e9jug\u00e9 il d\u00e9bouche sur l\u2019articulation bourdieusienne entre sociologie et action politique: cette articulation n\u2019est finalement rendue viable qu\u2019\u00e0 condition d\u2019aborder la question avec le projet d\u2019objectiver l\u2019ensemble des rapports sociaux, y compris sa propre place dans ces rapports. Souhaitant que la sociologie du fait religieux soit davantage reconnue et enseign\u00e9e au Mirail, je donne un enseignement sur l\u2019approche sociologique de la religion pour les \u00e9tudiants de sociologie de premier cycle. Ce cours aborde les auteurs classiques et fondateurs de la sociologie (Marx, Weber et Durkheim) ; pose la question de la d\u00e9finition en France et en Europe des mouvements sectaires et des nouveaux mouvements religieux et la sp\u00e9cificit\u00e9 de la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise<\/span><\/span><\/span>9<\/span><\/span><\/span>. Le Plan de ce cours de 4 heures (50 pages pour le SED) peut \u00eatre \u00e9largi pour un cours de 12 et 24 heures en int\u00e9grant les recherches faites depuis \u00e0 l\u2019AISLF, SISR et AFSR. Cet enseignement, prolong\u00e9 pour des \u00e9tudiants de Master, puisqu\u2019il y a une demande, dans le cadre de l\u2019anthropologie urbaine ou de la mobilit\u00e9 sociale, peut \u00eatre davantage \u00e9tay\u00e9 et donner lieu \u00e0 des \u00e9changes avec l\u2019universit\u00e9 Humboldt de Berlin et bient\u00f4t de Munich. Il ouvre de larges champs th\u00e9oriques et empiriques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 <\/span><\/span><\/span>Colloque de la Soci\u00e9t\u00e9 internationale des sociologues des religions (SISR), Saint Jacques de Compostelle, Juillet 2009, \u00ab Le d\u00e9fi du pluralisme religieux \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Un sociologue sous tension<\/em><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, Paris, Aux lieux d\u2019\u00eatre, p 70<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 <\/span><\/span><\/span>Alain B<\/span><\/span><\/span>ESAN\u00c7ON<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Trois tentations dans l\u2019\u00c9glise, <\/em><\/span><\/span><\/span>Paris, Perrin (tempus) 1999, Chap. 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 <\/span><\/span><\/span>Jean BAUBEROT: La\u00efcit\u00e9 1905-2005, Entre Passion et raison, M\u00e9decine, \u00e9cole : La\u00efcisation et s\u00e9cularisation Seuil 2004, p. 54. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 <\/span><\/span><\/span>Christianisme, E.J.L., 2008, p.8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 <\/span><\/span><\/span>R\u00e9my BRAGUE, \u00ab Le Dieu des chr\u00e9tiens \u00bb, Flammarion, 2008, ou Paul VEYNE, \u00ab Quand notre monde est devenu chr\u00e9tien \u00bb, (312 – 394) Albin Michel, 2007 interpelle l\u2019id\u00e9ologie en pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7 <\/span><\/span><\/span>\u00ab Etre croyant dans une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque \u00bb, Septembre 2005, Paris 5, 561 p <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/span><\/span>G\u00e9rald BRONNER, \u00abContribution \u00e0 une th\u00e9orie de l\u2019abandon des croyances : la fin du p\u00e8re No\u00ebl \u00bb, <\/span><\/span><\/span>Cahiers internationaux de sociologie<\/em><\/span><\/span><\/span>, Vol. CXVI 2004, p 125, (\u00e0 la suite des travaux de Raymond BOUDON, \u00ab L\u2019art de se persuader \u00bbParis, Fayard 1990<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9 <\/span><\/span><\/span>Jean BAUBEROT, <\/span><\/span><\/span>Petite histoire du christianisme<\/em><\/span><\/span><\/span>, Librio, EPHE, 2008, 92 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 des arguments et r\u00e9ponses aux appr\u00e9ciations de Monsieur Bruno DURIEZ, rapporteur du premier dossier HDR. 1. Monsieur Dominique Triaire, directeur de publication aux presses de la M\u00e9diterran\u00e9e, certifie (vendredi 26\/09\/09) que je dispose d\u2019un projet concret de publication, ce qui est davantage qu\u2019un manuscrit, et le projet est \u00e9voqu\u00e9 dans le m\u00e9moire : titre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":134,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"class_list":["post-148","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=148"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":153,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/148\/revisions\/153"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}