<\/p>\n
Beno\u00eet PETIT<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Habilitation \u00e0 diriger des recherches en sociologie A l\u2019universit\u00e9 Toulouse 2 – Le Mirail<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n 5, all\u00e9es Antonio Macchado \u2013 TOULOUSE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n le vendredi 12 f\u00e9vrier 2010 \u2013 14 heures, salle D 29<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n \u00ab La construction sociologique des valeurs entre l\u2019\u00e9conomie et la religion: la\u00efcit\u00e9 et relations entre les Eglises et l\u2019Etat en France et en Allemagne \u00bb<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \n Mots cl\u00e9s :<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n La\u00efcit\u00e9 \/ id\u00e9ologies ; religion s\u00e9culi\u00e8re \/ religion civile ; Eglises \u2013 Etat ; \u00e9cologie et non violence ; croyances \/ identit\u00e9s nationale et religieuse ; Discrimination et int\u00e9gration citoyenne.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Jury :<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Angelina PERALVA, Professeure de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Toulouse 2, ( coordinatrice ) Fran\u00e7ois DUBET, Professeur de sociologie \u00e0 l’Universit\u00e9 Victor Segalen, <\/span><\/span><\/span>Bordeaux 2 \u2013 EHESS ( 1<\/span><\/span><\/span>er <\/span><\/span><\/span>rapporteur <\/span><\/span><\/span>) Bruno DURIEZ, Directeur de recherche au CNRS, CLERSE, Universit\u00e9 Lille 1 ( 2<\/span><\/span><\/span>\u00e8me <\/span><\/span><\/span>rapporteur ) Dominique CROZAT, Professeur de g\u00e9ographie, Universit\u00e9 Montpellier 3 Peter HEINE, Professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 la Humboldt-Universit\u00e4t, Berlin (Institut d\u2019Asie et d\u2019Afrique) Herv\u00e9 TERRAL, professeur de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Toulouse II<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La sc\u00e9ance commence \u00e0 14 heures. Beno\u00eet PETIT est invit\u00e9 par Herv\u00e9 TERRAL, pr\u00e9sident du jury, \u00e0 pr\u00e9senter les grandes lignes de son dossier en vingt minutes. Ce qu\u2019il fait de fa\u00e7on fort synth\u00e9tique et correcte en indiquant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abL\u2019approche de la construction sociologique des valeurs pose diverses questions de m\u00e9thode que retrace un parcours de recherches : l\u2019observation des solidarit\u00e9s et conflits dans la soci\u00e9t\u00e9 rurale de la seconde moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle sp\u00e9cialement en France, en Allemagne de l\u2019est et en Pologne, permet d\u2019analyser le marxisme comme religion s\u00e9culi\u00e8re et de comprendre les relations entre Eglises et Etats, avant, apr\u00e8s la chute du mur de Berlin et dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales contemporaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Les doctrines et les partis s\u2019opposent sur la mani\u00e8re d\u2019\u00e9valuer le prix des marchandises, sur la valeur du travail, comme sur la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production. L\u2019appr\u00e9ciation diverse des comportements licites, valoris\u00e9s ou interdits, repose sur des croyances et des \u00e9chelles de valeurs ; les comportements, jug\u00e9s magiques ou rationnels, sont interpr\u00e9t\u00e9s, justifi\u00e9s avec des arguments d\u2019ordre scientifique, religieux ou culturel. L\u2019engagement patriotique, l\u2019int\u00e9gration citoyenne, les solidarit\u00e9s, entra\u00eenent aussi des promotions ou discriminations politiques et professionnelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La construction du sujet, de l\u2019acteur, peut \u00eatre abord\u00e9e \u00e0 partir des <\/span><\/span><\/span>contraintes structurelles macrosociologiques <\/strong><\/span><\/span><\/span>qui d\u00e9pendent des \u00e9poques, des r\u00e9gimes politiques : la fin de la RDA est alors un bon observatoire pour \u00e9clairer les mutations des soci\u00e9t\u00e9s postmodernes. <\/span><\/span><\/span>Les institutions <\/strong><\/span><\/span><\/span>sont aussi le champ m\u00e9so-sociologique o\u00f9 se construisent les liens sociaux fond\u00e9s sur des valeurs transmises ou refus\u00e9es. Les opposants et d\u00e9viants, proph\u00e8tes de nouveaux comportements, ouvrent des espaces de libert\u00e9 alors que d\u00e9classements et promotion sociale manifestent les priorit\u00e9s des groupes sociaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019individu <\/strong><\/span><\/span><\/span>au sein de sa famille, de ses groupes d\u2019appartenance et communaut\u00e9s construit son identit\u00e9 dans une dynamique qui reste fid\u00e8le \u00e0 certains comportements interg\u00e9n\u00e9rationnels ou s\u2019en affranchit dans les qu\u00eates d\u2019autonomie et de r\u00e9alisation de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u2019imbrication de ces trois niveaux actualise les questions pos\u00e9es par les fondateurs de la sociologie ; divers outils m\u00e9thodologiques dont la qualit\u00e9 heuristique des typologies permettent de situer la place des individus dans les soci\u00e9t\u00e9s en mutation, confront\u00e9s autant par le relativisme que par des pens\u00e9es totalisantes. Le chercheur s\u2019appuie sur de nombreuses enqu\u00eates de terrain et sur les \u00e9changes avec des sociologues, experts du fait religieux et coll\u00e8gues d\u2019autres disciplines, pour poser les conditions d\u2019un dialogue argument\u00e9 mobilisant raison et convictions. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Le professeur HEINE, ne pouvant se d\u00e9placer depuis Berlin pour des raisons de sant\u00e9, est joint en premier par visio-conf\u00e9rence. Voici l\u2019essentiel de sa d\u00e9claration : \u00ab<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Tout d\u2019abord permettez-moi de pr\u00e9ciser que c\u2019est pour moi un honneur particulier de participer au d\u00e9roulement de cette habilitation ; en m\u00eame temps je regrette que des raisons de sant\u00e9 m\u2019emp\u00eachent actuellement de participer personnellement \u00e0 ce jury. Je connais personnellement monsieur Petit depuis environ 5 ans. Dans le cadre de s\u00e9jours aupr\u00e8s du Centre Marc Bloch de Berlin et d\u2019\u00e9changes Erasmus et Socrates, il s\u2019est \u00e0 plusieurs reprises tourn\u00e9 vers moi, recherchant un dialogue scientifique et il a \u00e9galement pu communiquer en allemand les r\u00e9sultats de ses recherches aux \u00e9tudiants.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Lors de ces rencontres, la situation de l\u2019islam en France \u00e9tait au centre de nos discussions et des s\u00e9minaires. Monsieur Petit a apport\u00e9 un point de vue g\u00e9n\u00e9ral sur les structures des<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n organisations musulmanes, leurs rapports avec la soci\u00e9t\u00e9 civile fran\u00e7aise et sur les relations de l\u2018administration publique avec les groupes de musulmans. Ses expos\u00e9s ont donn\u00e9 aux auditeurs un aper\u00e7u vivant de la situation fran\u00e7aise et ont \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion de d\u00e9bats au cours desquels nous avons pu comparer la situation des musulmans et des organisations musulmanes avec celle de la France. En outre, Monsieur Petit a fait conna\u00eetre lors de ses pr\u00e9sentations les probl\u00e8mes concernant la construction de mosqu\u00e9es dans plusieurs localit\u00e9s de France. Ici aussi, nous avons pu faire la comparaison avec des situations similaires dans des villes allemandes. Ses sujets \u00e9taient donc bien choisis et ont fourni \u00e0 l\u2019auditoire non seulement des informations apportant un \u00e9claircissement r\u00e9ciproque, mais aussi des connaissances qui nourrissaient la r\u00e9flexion future. Ils \u00e9taient m\u00e9thodiques, riches de contenu, ma\u00eetris\u00e9s et permettant l\u2019approfondissement.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n M. Petit propose un travail scientifique riche et vari\u00e9. Toutes ses publications sont empreintes d\u2019une grande honn\u00eatet\u00e9 scientifique. Comme Allemand de l\u2019Ouest venu \u00e0 Berlin Est \u00e0 la chute du mur et maintenant install\u00e9 dans le Brandebourg, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par son travail concernant les relations entre l\u2019Etat et les Eglises en RDA et les changements des fonctions sociales de l\u2019Eglise apr\u00e8s 1989. Ses pr\u00e9sentations sont lucides, riches de connaissances et d\u2019une grande sensibilit\u00e9 pour les d\u00e9cisionnaires responsables des Eglises.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Les conflits autour de \u00ab l\u2019Eglise dans le socialisme \u00bb comme probl\u00e8me fondamental du comportement et de l\u2019action eccl\u00e9siale dans l\u2019Etat du \u00ab socialisme r\u00e9el \u00bb sont \u00e0 mon avis pr\u00e9sent\u00e9s de mani\u00e8re convaincante. Comme je me suis depuis peu int\u00e9ress\u00e9, pour des raisons personnelles et biographiques, \u00e0 l\u2019histoire des socialistes religieux en Allemagne avant et apr\u00e8s la seconde guerre, les recherches de M Petit m\u2019ont \u00e9t\u00e9 d\u2019une grande utilit\u00e9.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, je peux dire que l\u2019\u0153uvre scientifique de M. Petit ainsi que ses comp\u00e9tences \u00e0 faire partager ses r\u00e9sultats de recherche aux \u00e9tudiants sont convaincantes ; ceci m\u2019am\u00e8ne \u00e0 soutenir volontiers sa demande en vue de l\u2019obtention du dipl\u00f4me de l\u2019habilitation \u00e0 diriger des recherches et je recommande au jury d\u2019acc\u00e9der \u00e0 sa requ\u00eate. \u00bb<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Beno\u00eet PETIT r\u00e9pond de mani\u00e8re satisfaisante<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Premier rapporteur, Fran\u00e7ois DUBET <\/strong><\/span><\/span><\/span>prend ensuite la parole pour souligner la somme de travail, de courage, de convictions et d\u2019habilet\u00e9 qu\u2019il a fallu \u00e0 Beno\u00eet Petit pour travailler en RDA. Les sociologues \u00ab occidentaux \u00bb qui ont men\u00e9 des enqu\u00eates empiriques dans des soci\u00e9t\u00e9s communistes sont extr\u00eamement rares et Beno\u00eet Petit est l\u2019un d\u2019eux, ce qui conf\u00e8re \u00e0 ses travaux un int\u00e9r\u00eat exceptionnel. Le livre pr\u00e9sent\u00e9 comme m\u00e9moire d\u2019HDR est une synth\u00e8se de cette tr\u00e8s longue recherche sur le monde rural et sur les relations entre l\u2019Etat et la religion en RDA. Ce long document extr\u00eamement \u00e9rudit \u00ab met de l\u2019ordre \u00bb dans un dossier foisonnant, constitu\u00e9 de textes et d\u2019articles jusque l\u00e0 relativement dispers\u00e9s dans une multitude de supports, ce qui a pu nuire \u00e0 la visibilit\u00e9 et la reconnaissance du travail de Beno\u00eet Petit. Le livre \u00e0 para\u00eetre sera un document indispensable \u00e0 tous les chercheurs qui voudront comprendre ce qui fut le communisme r\u00e9el. Il d\u00e9montre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence que Beno\u00eet Petit est un excellent sociologue et qu\u2019il m\u00e9rite d\u2019\u00eatre habilit\u00e9 \u00e0 diriger des recherches. Non<\/span><\/span><\/span><\/p>\n seulement, c\u2019est un sp\u00e9cialiste parfaitement inform\u00e9 sur son domaine de sp\u00e9cialit\u00e9, mais c\u2019est aussi un homme de tr\u00e8s grande culture r\u00e9fl\u00e9chissant sans cesse sur ses propres d\u00e9marches.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Peut-\u00eatre est-ce parce que le livre propos\u00e9 est une somme synth\u00e9tisant plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es de recherches, mais on peut noter que, en d\u00e9pit de la qualit\u00e9 de l\u2019\u00e9criture, l\u2019organisation g\u00e9n\u00e9rale du texte n\u2019est pas toujours parfaitement limpide. Ainsi, le plan chronologique est parfois abandonn\u00e9 au profit de longs passages sur la paysannerie en RDA, ce qui rompt l\u2019unit\u00e9 du propos sur les rapports de la religion et de l\u2019Etat communiste. De m\u00eame, l\u2019annexe portant sur les relations des Eglises et du nazisme aurait pu se trouver en d\u00e9but de texte afin de montrer que le probl\u00e8me n\u2019est pas aussi nouveau qu\u2019on aurait pu le penser. Il est un peu dommage que le livre ne soit pas mieux centr\u00e9 sur un seul objet, quitte \u00e0 ce que Beno\u00eet Petit consacre un nouvel ouvrage \u00e0 la question paysanne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sur le fond, deux points m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre discut\u00e9s. Le premier concerne la notion de \u00ab dictature participative \u00bb que Beno\u00eet Petit propose de substituer \u00e0 celle de totalitarisme. Il peut y avoir l\u00e0 une confusion car le propre du totalitarisme, quand on le compare \u00e0 la simple tyrannie, c\u2019est qu\u2019il s\u2019efforce de conqu\u00e9rir les esprits et les consciences afin de plier la vie sociale aux cat\u00e9gories de l\u2019Etat et du pouvoir, alors que la tyrannie, se \u00ab borne \u00bb \u00e0 monopoliser le pouvoir par la violence sans chercher pour autant le consentement des acteurs. La dictature participative n\u2019est que l\u2019autre nom du totalitarisme car elle repose sur le monopole du pouvoir, la violence, la r\u00e9pression et, en RDA, le projet de contr\u00f4ler totalement les mouvements et les pens\u00e9es. Ce qu\u2019elle c\u00e8de \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas une part de libert\u00e9, mais un outil de la domination comme le manifeste la pr\u00e9sence continue de la r\u00e9pression et du contr\u00f4le policier. Le fait que jamais ce projet n\u2019aboutit totalement ne signifie pas que l\u2019on soit dans une dictature participative. De m\u00eame, s\u2019il est vraisemblable que la CIA a jou\u00e9 un r\u00f4le dans la chute du mur, il n\u2019est pas possible de r\u00e9duire les m\u00e9dias occidentaux \u00e0 cette dimension de la guerre froide : le rock, la presse et les films occidentaux capt\u00e9s \u00e0 l\u2019Est n\u2019\u00e9taient pas r\u00e9ductibles \u00e0 la CIA, sauf \u00e0 adopter le point de vue du Parti si j\u2019en crois les Polonais qui me disaient que ces m\u00e9dias leur laissaient entrevoir un monde \u00ab normal \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Le second point de discussion concerne le parall\u00e9lisme \u00e9tabli entre le communisme comme religion s\u00e9cularis\u00e9e et ath\u00e9e et les religions protestante et catholique en RDA. S\u2019il est peu discutable que le marxisme se soit pr\u00e9sent\u00e9 comme une religion proposant un ensemble de croyances et de dispositifs rituels, il n\u2019est pas certain qu\u2019il s\u2019agisse l\u00e0 d\u2019une \u00ab v\u00e9ritable \u00bb religion puisqu\u2019elle ne r\u00e9pond pas exactement aux m\u00eames questions que les autres qui ont une part \u00ab hors du monde \u00bb et qui postulent le divin dans l\u2019homme. La religion se d\u00e9finit partiellement comme non sociale et non historique alors que le marxisme d\u2019Etat \u00e9tait totalement social et totalement historique. D\u2019ailleurs, je ne crois pas que les chr\u00e9tiens marxistes aient jamais \u00e9tabli une v\u00e9ritable \u00e9quivalence entre les deux syst\u00e8mes de croyance et la m\u00e9taphore religieuse ne fait pas similitude ; ils \u00e9taient marxistes sur la question sociale et chr\u00e9tiens pour les questions plus \u00ab existentielles \u00bb. Ce parall\u00e9lisme affaiblit consid\u00e9rablement la d\u00e9finition-m\u00eame du fait religieux comme postulat de transcendance et clivage du profane et du sacr\u00e9. Les passages de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, les compromissions r\u00e9ciproques et politiques entre le Parti et les Eglises, les ressemblances rituelles comme les serments et les f\u00eates, ne peuvent pas conduire \u00e0 mettre les deux syst\u00e8mes de croyance sur le m\u00eame plan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il reste que malgr\u00e9 ces interrogations, auxquelles Beno\u00eet PETIT r\u00e9pond de mani\u00e8re pr\u00e9cise et convaincue, le travail pr\u00e9sent\u00e9 au jury est de tr\u00e8s grande qualit\u00e9. Fran\u00e7ois DUBET renouvelle ses f\u00e9licitations \u00e0 Beno\u00eet PETIT en souhaitant que le livre pr\u00e9sent\u00e9 aura tout le succ\u00e8s qu\u2019il m\u00e9rite et que cette HDR lui permette de diriger des th\u00e8ses dans un domaine o\u00f9 ses comp\u00e9tences ne sauraient \u00eatre contest\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Prenant la parole \u00e0 son tour en tant que <\/span><\/span><\/span>second rapporteur, Bruno DURIEZ <\/strong><\/span><\/span><\/span>dit tout l\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019il a trouv\u00e9 en prenant connaissance du dossier pr\u00e9sent\u00e9 par Beno\u00eet PETIT. Dans son m\u00e9moire (tome 1), Beno\u00eet PETIT nous pr\u00e9sente \u00e0 la fois son parcours personnel et son parcours de recherche. On voit bien comment ses engagements personnels ont marqu\u00e9 le choix de ses objets de recherche. L\u2019agriculture et la religion : il y a une continuit\u00e9 depuis le MRJC. On trouve aussi la marque de ses engagements dans sa fa\u00e7on de faire de la sociologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Depuis les d\u00e9buts, Beno\u00eet PETIT s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l\u2019Allemagne de l\u2019Est, d\u2019abord sur l\u2019agriculture (les coop\u00e9ratives agricoles), puis sur d\u2019autres aspects de la vie de ce pays, tout particuli\u00e8rement la situation religieuse. Il a le grand m\u00e9rite d\u2019avoir pu aborder cette soci\u00e9t\u00e9. Il a fait preuve d\u2019habilet\u00e9 pour surmonter les difficult\u00e9s \u00e0 y acc\u00e9der. Il \u00e9tait particuli\u00e8rement bien plac\u00e9 pour \u00e9tudier ensuite les transformations de cette soci\u00e9t\u00e9 depuis la chute du mur et la r\u00e9unification allemande. L\u2019Allemagne r\u00e9unifi\u00e9e est un terrain particuli\u00e8rement int\u00e9ressant pour le sociologue. Sa bonne connaissance de la culture allemande, de sa langue tout particuli\u00e8rement, lui permet de jouer le r\u00f4le de passeur entre la France et l\u2019Allemagne. Il fait conna\u00eetre en France ce qui se passe dans ce pays \u00e9tranger et il est en mesure d\u2019expliquer aux Allemands certains aspects de la r\u00e9alit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Beno\u00eet PETIT a publi\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019articles dont la lecture est particuli\u00e8rement ais\u00e9e et qui, au-del\u00e0 de la diversit\u00e9 des objets retenus, montrent l\u2019unit\u00e9 de sa d\u00e9marche. Bruno Duriez dit avoir lu notamment avec un int\u00e9r\u00eat tout particulier l\u2019article sur la p\u00eache \u00e0 la ligne qui permet de comprendre ce que celle-ci dit des rapports entre ville et campagne ou entre pratique individuelle et vie associative, ou encore des transformations de l\u2019organisation sociale du pays.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n A travers ces travaux l\u2019auteur montre une culture sociologique \u00e9tendue et bien ma\u00eetris\u00e9e. Beno\u00eet PETIT a construit une d\u00e9marche originale et productive. Beno\u00eet PETIT r\u00e9unit dans le manuscrit d\u2019un prochain ouvrage les r\u00e9sultats des travaux qu\u2019il a men\u00e9s depuis les ann\u00e9es 1980 sur l\u2019Allemagne de l\u2019Est. Bruno DURIEZ dit s\u2019\u00eatre instruit \u00e0 la lecture de cet ouvrage qui fait appara\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 est-allemande comme plus complexe qu\u2019on ne le pense souvent. C\u2019est le cas notamment pour ce qui concerne la place du religieux dans un pays dont l\u2019\u00c9tat professe un ath\u00e9isme militant. La r\u00e9pression de la vie religieuse s\u2019accompagne de certaines formes de reconnaissance des institutions religieuses. Comme en Allemagne de l\u2019Ouest, le clerg\u00e9 est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la perception d\u2019un imp\u00f4t religieux ; il existe des organisations religieuses d\u2019action sociale, etc. Mais Beno\u00eet Petit montre aussi que la situation change au fil des d\u00e9cennies. On d\u00e9couvre, quoique pas toujours tr\u00e8s clairement, l\u2019\u00e9volution de ce que Beno\u00eet PETIT se risque \u00e0 nommer une dictature participative. La port\u00e9e de cette analyse de Beno\u00eet PETIT, globalement convaincante, d\u00e9passe le cas de la seule Allemagne. Ceci dit, il para\u00eet n\u00e9cessaire de travailler encore \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration du manuscrit pour le rendre tout \u00e0 fait publiable, tant dans l\u2019organisation de son propos que dans sa forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Beno\u00eet Petit se montre assez discret sur les m\u00e9thodes qu\u2019il a utilis\u00e9es. Dans le m\u00e9moire (tome1), sont \u00e9voqu\u00e9es successivement plusieurs enqu\u00eates sans qu\u2019on sache bien ce dont il s\u2019agit. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 plusieurs reprises l\u2019auteur affirme proc\u00e9der par observation participante. Il donne l\u2019impression d\u2019une conception assez extensive de cette m\u00e9thode. On comprend bien qu\u2019\u00e0 la suite des ethnologues, il l\u2019utilise pour conna\u00eetre un groupe \u00e9tranger, en Allemagne par exemple. Mais on ne voit pas bien ce qu\u2019il fait quand il dit utiliser cette m\u00e9thode pour observer un groupe dont lui-m\u00eame fait partie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Puis Bruno DURIEZ retient quelques questions pour engager la discussion avec Beno\u00eet PETIT. Dans le cas de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique d\u2019Allemagne, la reprise par Beno\u00eet PETIT de la th\u00e8se de la s\u00e9cularisation est convaincante. Mais ne peut-on pas aller plus loin au sujet d\u2019un pays o\u00f9 l\u2019\u00c9tat m\u00e8ne une politique anti-religieuse, une s\u00e9cularisation \u00e0 marche forc\u00e9e si l\u2019on peut dire ? Dans une th\u00e8se qui sera prochainement soutenue \u00e0 Toulouse et qui porte sur un autre pays communiste, l\u2019auteur parle de s\u00e9cularisme pour caract\u00e9riser cette politique. Ne pourrait-on pas en dire davantage \u00e9galement sur ces organisations de chr\u00e9tiens acquis au pouvoir \u00e9tatique et au Parti, telles que <\/span><\/span><\/span>Pacem in Terris <\/em><\/span><\/span><\/span>en RDA ou <\/span><\/span><\/span>Pax <\/em><\/span><\/span><\/span>en Pologne ? On pourrait \u00eatre int\u00e9ress\u00e9 aussi de mieux conna\u00eetre quels ont \u00e9t\u00e9 les conflits \u00e9ventuels au sein des \u00c9glises. Par exemple, avant la chute du mur et apr\u00e8s, entre ceux qui ont fray\u00e9 avec le r\u00e9gime et ceux qui se sont oppos\u00e9s \u00e0 celui-ci. Et avant cela, apr\u00e8s guerre, entre ceux qui, sous le nazisme, avaient fait partie des confessants et les chr\u00e9tiens allemands. Beno\u00eet Petit \u00e9voque des conflits de g\u00e9n\u00e9rations mais il n\u2019en dit pas beaucoup \u00e0 leur sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Apr\u00e8s d\u2019autres, Beno\u00eet PETIT pr\u00e9sente le communisme comme une religion s\u00e9culi\u00e8re. C\u2019est un point essentiel de son analyse. Avec leur doctrine, leur foi en la raison scientifique, leurs rites, l\u2019\u00c9tat et le Parti sont pr\u00e9sent\u00e9s comme une religion voulant se substituer aux autres religions. On peut se demander si parler de ladite religion s\u00e9culi\u00e8re est davantage qu\u2019un proc\u00e9d\u00e9 m\u00e9taphorique. N\u2019est-ce pas ce qui est sugg\u00e9r\u00e9 par exemple lorsqu\u2019il est dit que \u00ab l\u2019id\u00e9ologie marxiste fonctionne comme une religion \u00bb ? Beno\u00eet PETIT a raison de dire que le communisme a \u00e9t\u00e9 pour les peuples de l\u2019Europe de l\u2019Est plus que la soumission \u00e0 une dictature, qu\u2019il a suscit\u00e9 chez ceux-ci la croyance en un avenir meilleur. L\u2019analogie avec la religion peut avoir une certaine efficacit\u00e9. Mais n\u2019a-t-elle pas ses limites ? Par exemple, certains rites, comme la <\/span><\/span><\/span>Jugendweihe<\/em><\/span><\/span><\/span>, sont bien cr\u00e9\u00e9s pour concurrencer les rites religieux. Peuvent-ils pour autant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme religieux ? Il aurait sans doute \u00e9t\u00e9 utile \u00e0 ce sujet d\u2019utiliser davantage la recherche de Marina CHAULIAC sur la question. On aimerait d\u2019ailleurs savoir un peu plus quels sont \u00e9t\u00e9 les effets de cette politique d\u2019inculcation de la religion nouvelle que serait le communisme chez les Allemands, notamment sur leurs croyances. L\u2019auteur donne quelques indices mais ils sont parfois contradictoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cette interrogation ne r\u00e9duit pas l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019analyse de Beno\u00eet PETIT qui montre notamment comment l\u2019incroyance religieuse, suscit\u00e9e par l\u2019\u00c9tat, s\u2019est retourn\u00e9e contre l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame. Dans son m\u00e9moire, Beno\u00eet PETIT indique qu\u2019un rapport de forces s\u2019\u00e9tablit entre la religion dite s\u00e9culi\u00e8re et les religions dans la RDA. Que peut-on dire de l\u2019\u00e9volution de ce rapport de forces qui, pour l\u2019auteur, est un des \u00e9l\u00e9ments de la fin du r\u00e9gime, qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e notamment comme le r\u00e9sultat de la \u00ab r\u00e9volution des pasteurs \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n A plusieurs reprises, Beno\u00eet PETIT \u00e9voque la sociologie en RDA, notamment \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un congr\u00e8s de sociologie marxiste-l\u00e9niniste. Il a connu certains de ces sociologues. Qu\u2019a-t-il tir\u00e9 de ces rencontres ? En quoi cette sociologie fournit-elle des appuis \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019\u00c9tat ? Qu\u2019est-ce que ces sociologues sont devenus ? Il serait bien que Beno\u00eet PETIT partage la connaissance qu\u2019il a de cette sociologie. Dans une prochaine publication ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ces interrogations, parmi d\u2019autres, ne mettent pas en question l\u2019int\u00e9r\u00eat du travail de Beno\u00eet PETIT. Bruno DURIEZ esp\u00e8re que l\u2019occasion lui sera donn\u00e9e de poursuivre la discussion avec lui. Pour terminer, il exprime le souhait que Beno\u00eet PETIT, gr\u00e2ce \u00e0 son habilitation, pourra engager d\u2019autres sociologues, plus jeunes, dans les voies qu\u2019il a trac\u00e9es et qu\u2019il pourra les faire b\u00e9n\u00e9ficier de son exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dominique CROZAT, <\/strong><\/span><\/span><\/span>professeur de G\u00e9ographie culturelle et sociale \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paul Val\u00e9ry Montpellier 3, consid\u00e8re que Beno\u00eet PETIT pr\u00e9sente un travail ambitieux, sympathique et riche par la diversit\u00e9 des pistes qu\u2019il balise, sans oublier celles qui apparaissent en filigrane au d\u00e9tour d\u2019une citation ou d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence. On comprendra donc que Dominique CROZAT ait pu \u00eatre au d\u00e9part un peu perturb\u00e9 par ces \u00e9carts : les p\u00eacheurs \u00e0 la ligne en RDA des ann\u00e9es 1980 apparaissent ainsi difficiles \u00e0 placer dans le contexte des recherches pr\u00e9sent\u00e9es aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n De fait, l\u2019HDR est un exercice qui a pour vocation implicite de remettre un peu d\u2019ordre dans des parcours de recherches dont on sait bien qu\u2019ils ne sont pas lin\u00e9aires, parfois m\u00eame chaotiques : nous sommes en effet souvent amen\u00e9s \u00e0 bifurquer sur des voies inattendues au gr\u00e9 de rencontres de laboratoire, d\u2019opportunit\u00e9s induites par l\u2019association \u00e0 un programme ou, de plus en plus, un appel d\u2019offre. Il est alors certain que, lorsqu\u2019on a une carri\u00e8re un peu plus longue, cette remise en ordre n\u2019est pas toujours tr\u00e8s facile. D\u2019une certaine mani\u00e8re, les \u00e9tapes successives de ce projet d\u2019HDR ont rythm\u00e9 cet effort de mise en coh\u00e9rence et il faut saluer l\u2019effort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En m\u00eame temps, cela am\u00e8ne \u00e0 s\u2019interroger : n\u2019aurait pas mieux valu, sous certains aspects, jouer sur une construction de la pr\u00e9sentation en plusieurs temps – ceux d\u2019une vie de recherches – qui articuleraient mieux le propos, sans emp\u00eacher pour autant les transversalit\u00e9s. Cela aurait peut-\u00eatre permis une approche plus ouverte \u00e0 des travaux qui n\u2019ont pu trouver leur place ici.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n