{"id":246,"date":"2010-12-06T14:19:26","date_gmt":"2010-12-06T13:19:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/?page_id=246"},"modified":"2010-12-07T09:54:14","modified_gmt":"2010-12-07T08:54:14","slug":"lesreseaux","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/sociologie-du-fait-religieux\/recherches-en-cours\/lesreseaux\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9seaux dans la (d\u00e9)construction des territoires"},"content":{"rendered":"
<\/address>\n
Beno\u00eet PETIT<\/address>\n
Ma\u00eetre de conf\u00e9rences<\/address>\n
D\u00e9partement de sociologie<\/address>\n
Universit\u00e9 Toulouse 2-Le Mirail<\/address>\n
F – 31058 – TOULOUSE CEDEX 1<\/address>\n
bpetit@univ-tlse2.fr<\/span><\/a><\/address>\n

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Les r\u00e9seaux dans la (d\u00e9)construction des territoires<\/p>\n

S\u00e9minaire de travail collectif CIRAD-IRD-FRE 3027 MTE,<\/p>\n

Jeudi 11 d\u00e9cembre 2008, Montpellier<\/p>\n

\u00ab R\u00e9seaux religieux et la\u00efcit\u00e9 : quelles d\u00e9finitions des territoires \u00bb <\/em><\/strong><\/p>\n

Axe 3 de l\u2019UMR, \u00ab Mobilit\u00e9s, r\u00e9seaux, interfaces \u00bb.<\/p>\n

Lien\u00a0 avec les th\u00e8mes \u00ab Conflictualit\u00e9s, affiliations identitaires, la\u00efcit\u00e9 \/ citoyennet\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

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Les modalit\u00e9s de gestion du pluralisme religieux dans la sph\u00e8re publique fran\u00e7aise concernent de multiples r\u00e9seaux et des associations \u00e0 caract\u00e8re religieux ou ayant des affinit\u00e9s confessionnelles. L’observation des relations interreligieuses et la mise en sc\u00e8ne d’une pluralit\u00e9 religieuse coop\u00e9rative r\u00e9v\u00e8lent les transformations actuelles ; le cadre de cette \u00e9tude est le territoire de Toulouse depuis quelques ann\u00e9es, mais l\u2019approche th\u00e9matique permet d\u2019\u00e9largir la monographie tant elle inclut l\u2019approche de situations tr\u00e8s diverses. La manifestation d\u2019\u00e9changes et de r\u00e9flexions, sous le couvert ou en pr\u00e9sence d\u2019autorit\u00e9s publiques, locales ou r\u00e9gionales, dans l\u2019espace la\u00efque de la cit\u00e9, pr\u00e9sente un environnement juridique et politique qui reste sp\u00e9cifique \u00e0 la France(1), du fait de son histoire, mais la mondialisation apporte de nouvelles donn\u00e9es. Le d\u00e9placement des populations d\u00e9structure en effet les habitudes anciennes, ouvre \u00e0 la concurrence entre les divers acteurs en pr\u00e9sence (2), en d\u00e9pla\u00e7ant les fronti\u00e8res du pays et m\u00eame de l\u2019Europe.<\/p>\n

Ainsi la croisade des pasteurs proph\u00e8tes, les relais de pr\u00eatres noirs dans les Eglises europ\u00e9ennes, les Eglises musulmanes ind\u00e9pendantes sont autant de signes de la recomposition des \u00e9changes, que ce soit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque confession ou entre elles, avec l\u2019apparition de r\u00e9seaux transnationaux ou d\u2019internet(3). Ces ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9moignent de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, de la scissiparit\u00e9 et parfois du syncr\u00e9tisme des groupes religieux, qui manifestent le bricolage th\u00e9orique et pratique, signe de la post-modernit\u00e9.<\/p>\n

1. Le cadre national fran\u00e7ais<\/strong> d\u00e9finit un espace symbolique doublement distinct : le domaine priv\u00e9 n\u2019est pas l\u2019espace public, les responsabilit\u00e9s des acteurs politiques et religieux sont sp\u00e9cifiques. – La la\u00efcit\u00e9 fait des convictions religieuses un domaine priv\u00e9. La Constitution ne connait aucun culte, mais reconna\u00eet que chaque citoyen est libre de choisir la confession de son choix, libre de changer de religion ou de n\u2019en point avoir, enfin de s\u2019exprimer sans provocation sur la sc\u00e8ne publique, dans un paysage culturel ouvert \u00e0 de multiples confessions, \u00e9glises ou associations.<\/p>\n

Les autorit\u00e9s locales entretiennent avec les autorit\u00e9s religieuses des relations diverses pour g\u00e9rer, encadrer les multiples manifestations \u00e0 caract\u00e8re religieux qui rendent visibles les convictions et les actions des communaut\u00e9s particuli\u00e8res. La d\u00e9connexion de plus en plus av\u00e9r\u00e9e entre confessions et territoires signifie le d\u00e9couplage entre l\u2019appartenance nationale, r\u00e9gionale et l\u2019appartenance religieuse ; entre l\u2019origine familiale, culturelle ou sociale et l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une Eglise. La recomposition du paysage religieux fran\u00e7ais voit, sinon la fin du monopole des diverses ob\u00e9diences chr\u00e9tiennes, du moins leur mise en concurrence avec des partenaires comme l\u2019islam ou les Nouveaux mouvements religieux. Des manifestations \u00e0 caract\u00e8re religieux, non financ\u00e9es par les pouvoirs publics, mais parfois dans les b\u00e2timents des communaut\u00e9s urbaines, \u00e0 Toulouse et \u00e0 sa p\u00e9riph\u00e9rie, et parfois organis\u00e9es par ceux-ci, en pr\u00e9sence des responsables politiques qui soutiennent ou initient ces manifestations pluri-religieuses. Ces d\u00e9bats interreligieux ou ces projets sont cens\u00e9s favoriser la connaissance des divers partenaires de confessions diverses par la mise en relation, ponctuelles ou r\u00e9guli\u00e8res, de r\u00e9seaux multiples.<\/p>\n

L\u2019existence de tels d\u00e9bats publics suppose des modes de r\u00e9gulation et des proc\u00e9dures r\u00e9unissant divers \u00ab porte-paroles \u00bb reconnus et l\u00e9gitimes ; du m\u00eame coup il y a une th\u00e9\u00e2tralisation et une l\u00e9gitimation de ces instances. L\u2019hypoth\u00e8se est que les divers acteurs gagnent \u00e0 faire reconna\u00eetre leur identit\u00e9 culturelle pour entrer en dialogue afin de permettre une meilleure connaissance et une plus grande visibilit\u00e9 dans la sph\u00e8re publique ; m\u00eame si cela peut entra\u00eener des r\u00e9actions de rejet au sein de chaque communaut\u00e9 ou entre elles. La diversit\u00e9 des rites et des repr\u00e9sentations cultuelles n\u2019incite pas toujours au dialogue, du fait des limites que posent les susceptibilit\u00e9s culturelles, au sein m\u00eame de chaque Eglise, et les affrontements doctrinaux qui ne sont pas du ressort des autorit\u00e9s administratives. Les r\u00e9seaux v\u00e9hiculent implicitement ou explicitement, soutiennent, d\u00e9fendent des particularismes ou diffusent parfois des impr\u00e9cisions dans des termes appartenant \u00e0 des champs disciplinaires multiples. Divers champs professionnels sont concern\u00e9s (sant\u00e9, \u00e9ducation, social), il s\u2019agit d\u2019analyser les conditions strat\u00e9gies des acteurs, lorsqu\u2019ils mettent en avant leur particularisme religieux, car le dialogue suppose une connaissance des autres confessions et la reconnaissance de l\u2019autre1. Ainsi le sociologue doit savoir discerner comment les responsables religieux et politiques abordent la concurrence et la compl\u00e9mentarit\u00e9 de ces associations, de leurs r\u00e9seaux, dans l\u2019espace public et semi-public2.<\/p>\n

1 \u00ab ..les guerres prenant naissance dans l\u2019esprit des hommes, c\u2019est dans l\u2019esprit des hommes que doivent \u00eatre \u00e9lev\u00e9es les d\u00e9fenses de la paix \u00bb (Constitution de l\u2019UNESCO)<\/p>\n

2 Liliane Voye, \u00ab Sociologie et religions \u00bb, Kadoc-Studies 23, Louvain 1999,\u00a0 Jaak Billiet, Sociologie et religions figures de rencontre, p 23<\/p>\n

Ce qui se joue, c\u2019est entre autres, la formation du vivre ensemble dans une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque, les limites implicite de la libert\u00e9 d\u2019expression, la socialisation (ou la transmission d\u2019une m\u00e9moire, propre \u00e0 ces communaut\u00e9s de croyances, qui v\u00e9hiculent souvent des affirmations ou des pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des confessions comme \u00e0 propos des autres confessions) et la cohabitation de groupes ayant des identit\u00e9s<\/p>\n

multiples3. La difficult\u00e9 de g\u00e9rer certaines manifestations ou l\u2019inqui\u00e9tude devant des d\u00e9bordements d\u2019activistes peut amener une partie de la population \u00e0 un refus de dialogue ou \u00e0 l\u2019erreur de proc\u00e9der par nominalisme ou culturalisme dans l\u2019approche de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. En effet, il est tentant, mais faux et dangereux, de g\u00e9n\u00e9raliser le comportement de tels groupes en fonction des exp\u00e9riences du pass\u00e9 ou de la pratique de groupes appartenant \u00e0 des courants confessionnels proches.<\/p>\n

3 Pour le catholicisme voir par exp. Dani\u00e8le Hervieu-Leger, \u00ab la fin d\u2019un monde<\/em> \u00bb, Bayard, 2008<\/p>\n

4 Nathalie LUCA (CNRS, CEIFR EHESS) \u00ab Nouveaux mouvements religieux et courants transnationaux \u00bb, \u00ab Entre l\u2019ethnie et la secte : les d\u00e9rives de l\u2019essentialisme \u00bb, Archives des Sc. Sociales des Religions<\/em>, N\u00b0 143, sept. 2008, pp 235 – 251<\/p>\n

5 http:\/\/www.directivedelahonte.org\/<\/p>\n

6 Pierre Henry, \u00ab Immigration: sagesse r\u00e9publicaine et ambition europ\u00e9enne \u00bb, France Terre d’Asile, 09\/07\/2008,\u00a0 http:\/\/www.rue89.com\/2008\/09\/09\/asile-en-europe-cest-deux-poids-deux-mesures<\/a><\/p>\n

La prise en compte des minorit\u00e9s et l\u2019apparition de groupes mal connus, de nouveaux venus, de groupes int\u00e9gristes ou de minorit\u00e9s actives posent question autant aux responsables des Eglises qu\u2019aux responsables politiques. L\u2019approche de l\u2019Etat (\u00e0 travers ses autorit\u00e9s locales) ne peut entrer dans les consid\u00e9rations th\u00e9ologiques, mais ne peut ignorer les tensions ou diff\u00e9rences dans le comportement des groupes. Des rapports gouvernementaux comme ceux de la MIDILUVES ont montr\u00e9 la difficult\u00e9 qu\u2019ont les gouvernements \u00e0 intervenir en Europe pour pr\u00e9venir les d\u00e9rives de certains r\u00e9seaux qui outrepassent les l\u00e9gislations en vigueur4.<\/p>\n

La volont\u00e9 des gouvernements au niveau national comme au niveau europ\u00e9en, de contr\u00f4ler ceux qui sont d\u00e9sirables et ceux qui sont ind\u00e9sirables, le d\u00e9sir de filtrer, trier, recenser et garder en m\u00e9moire ces mouvements, interrogent la conception que l\u2019on se fait de la mobilit\u00e9 et de la d\u00e9mocratie. La question des flux migratoires r\u00e9v\u00e8le toutes les ambigu\u00eft\u00e9s de l’int\u00e9gration europ\u00e9enne. La suppression des contr\u00f4les aux fronti\u00e8res et la reconnaissance de la citoyennet\u00e9 europ\u00e9enne traduisent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l’esprit lib\u00e9ral de l’UE, o\u00f9 la libre circulation des personnes est bien r\u00e9elle. Mais cette politique d’ouverture est toute relative ; l’assouplissement des fronti\u00e8res int\u00e9rieures s’est accompagn\u00e9 d’une plus grande rigidit\u00e9 des fronti\u00e8res ext\u00e9rieures, comme en t\u00e9moignent les mesures de la directive retour, appel\u00e9e par ses opposants \u00ab directive de la honte \u00bb 5 vot\u00e9e par le parlement europ\u00e9en le 18 juin 2008, puis soumise \u00e0 l\u2019adoption formelle du Conseil des ministres de l\u2019Union le 8 d\u00e9cembre 2008, \u00e0 la veille de la c\u00e9l\u00e9bration du 60e anniversaire de la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme. Pour certains, l\u2019accord politique europ\u00e9en, intervenu \u00e0 Cannes en 2008, est jug\u00e9 \u00ab d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, sans souffle et sans v\u00e9ritable ambition nouvelle \u00bb et \u00ab s\u2019inscrit dans une logique europ\u00e9enne du repli identitaire et du cumul des \u00e9go\u00efsmes \u00bb6. De nombreux r\u00e9seaux, ONG, syndicats ou Eglises, se sont mobilis\u00e9s pour demander aux responsables europ\u00e9ens de rejeter un texte qui banalise et g\u00e9n\u00e9ralise une politique d\u2019internement et d\u2019expulsion des migrants en Europe. D\u2019autres font pression pour rendre ces mesures encore plus effectives.<\/p>\n

Cette diversit\u00e9 de lecture fait l\u2019objet de d\u00e9bats et contestations, et constitue un d\u00e9fi pour les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. De nombreux chercheurs se disent pr\u00e9occup\u00e9s \u00e0 propos des implications de certaines pratiques sur les libert\u00e9s contemporaines, que ce soit en ce qui concerne la circulation des personnes, leur droit, leur libert\u00e9 et leur d\u00e9sir de mouvement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale, ou la possibilit\u00e9 de pouvoir rester sur place7. La possibilit\u00e9 de d\u00e9cliner des quotas selon les grandes r\u00e9gions de provenance des flux migratoires serait inconciliable avec la conception fran\u00e7aise des droits de l\u2019homme qui doivent s\u2019appliquer de mani\u00e8re universelle, sans distinction de nationalit\u00e9, de religion ou d\u2019appartenance \u00e0 un groupe minoritaire. \u00ab Dans le domaine des migrations, plaider pour une Europe protectrice, cela devrait dire instaurer un r\u00e9gime d\u2019asile europ\u00e9en fond\u00e9 sur une application int\u00e9grale et globale de la Convention de Gen\u00e8ve, harmoniser les conditions d\u2019exercice du droit d\u2019asile sur la base de standards de protection \u00e9lev\u00e9s et favoriser l\u2019int\u00e9gration des r\u00e9fugi\u00e9s. L\u2019appesantissement de la surveillance, au nom de la pr\u00e9vention, s\u2019op\u00e9rationnalise dans des contr\u00f4les a priori <\/em>s\u2019appuyant sur des logiques de suspicion et vise des groupes particuliers. <\/strong>La s\u00e9natrice Marie-Christine Blandin, <\/strong>ancienne pr\u00e9sidente de la r\u00e9gion Nord Pas de Calais, signale en revanche l\u2019importance, pour le d\u00e9veloppement d\u2019une r\u00e9gion pr\u00e9cise, de l\u2019apport des migrants sur l\u2019\u00e9conomie8 ; cet apport est \u00e9galement patent en Midi-Pyr\u00e9n\u00e9es.<\/p>\n

7 Cultures & Conflits,<\/em> N\u00b0<\/em> 68. Circulation et archipels de l’exception<\/em>, hiver 2007, Ss la direction de Didier <\/strong>Bigo<\/p>\n

8 \u00ab Migration et solidarit\u00e9s internationales \u00bb, avec Michelle Guillon, FIG, Saint-Di\u00e9 des Vosges, Octobre 2008<\/p>\n

9 Dieu a fait son retour dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes gr\u00e2ce aux musulmans<\/em> Robert Albar\u00e8des, Riposte Laique<\/em>, n\u00b0 69, 8 d\u00e9cembre 2008, ironise et critique la posture du cardinal fran\u00e7ais Jean-Louis Tauran, pr\u00e9sident du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, le 27 \/ 11 \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Naples, qui se demande : \u00ab comment a fait Dieu pour revenir dans nos soci\u00e9t\u00e9s ? \u00bb<\/p>\n

10 Ces d\u00e9fis et les r\u00e9ponses qu\u2019ils suscitent sont les th\u00e8mes de la 30\u00e8me Conf\u00e9rence de la SISR (Soci\u00e9t\u00e9 Internationale de Sociologie des Religions)- Saint Jacques de Compostelle : 27-31 juillet 2009 : Promouvoir la sociologie des religions sur Les d\u00e9fis du pluralisme religieux<\/em> N\u00b0 33 de Network\/R\u00e9seau<\/em>.\u00a0 http:\/\/soc.kuleuven.be\/ceso\/sisr\/fr\/reseau\/index.htm<\/p>\n

Plut\u00f4t que d\u2019\u00e9tudier la mani\u00e8re dont les religions s\u2019adaptent au pluralisme religieux ou de refuser toute pr\u00e9sence de \u00ab pens\u00e9e magique suppos\u00e9e superstitieuse \u00bb dans l\u2019espace la\u00efque9, il s\u2019agit d\u2019aborder la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines y r\u00e9pondent, pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019existence des r\u00e9seaux et des associations qui forment l\u2019interstice entre l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 globale. Qu\u2019ils s\u2019agissent du d\u00e9fi des mariages interreligieux pour les individus et les familles ou des menaces pr\u00e9tendues ou r\u00e9elles que cette diversit\u00e9 religieuse repr\u00e9sente pour l\u2019identit\u00e9 nationale, ou pour la consid\u00e9ration le pluralisme religieux appelle de mani\u00e8re croissante des r\u00e9ponses diverses, par le fait que les gouvernements et les autorit\u00e9s locales doivent de plus en plus g\u00e9rer des demandes conflictuelles venant des groupes religieux et non-religieux, par le traitement juridique des organisations religieuses, par l\u2019importance croissante d\u2019une demande de formation professionnelle en mati\u00e8re religieuse, enfin par les mutations du r\u00f4le des groupes religieux et de leur pr\u00e9sence dans la sph\u00e8re politique10.<\/p>\n

2. La mobilit\u00e9 sociale et g\u00e9ographique entra\u00eene le d\u00e9passement des territoires traditionnels.<\/p>\n

La multiplication des profils des personnes en d\u00e9placement et la diversit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires transforment les r\u00e9seaux d\u2019appartenance, les types de circulation et les processus d\u2019inter-connaissance ou d\u2019int\u00e9gration des individus. Les r\u00e9seaux traditionnels sont nombreux et sp\u00e9cifiques \u00e0 chaque confession, que ce soit dans le christianisme comme dans l\u2019islam11 ; d\u2019autres s\u2019autonomisent, s\u2019affranchissent par rapport \u00e0 leur groupe d\u2019appartenance12. Les questions m\u00e9thodologiques ne manquent pas ; la premi\u00e8re d\u2019entre elles concerne l\u2019appellation que ces groupes se donnent ou qui leur est donn\u00e9e, car la figure du migrant ne peut \u00eatre fig\u00e9e, ni d\u00e9finie statistiquement. En effet les ressortissants \u00e9trangers sont difficilement comptabilis\u00e9s, du fait des d\u00e9finitions juridiques des r\u00e9sidents qui ont des visas de dur\u00e9e et de statuts diff\u00e9rents ; ils sont touristes, \u00e9tudiants, commer\u00e7ants,\u2026 mais la loi (surtout lorsqu\u2019elle change rapidement) produit des sans papiers, clandestins ou des personnes qui jouent sur divers statuts. Distinguer entre les diverses formes de mobilit\u00e9 par la place des individus au sein des soci\u00e9t\u00e9s, des communaut\u00e9s, associations ou organisations permet d\u2019observer plusieurs postures qui sont \u00e0 la base de comportements et d\u2019ajustements, soit dans la tension, soit dans l\u2019ignorance, soit dans une action concert\u00e9e pour le dialogue des civilisations, ou pour la pr\u00e9paration \u00e0 la paix et \u00e0 convivialit\u00e913. Pour analyser comment les r\u00e9seaux permettent l\u2019interconnaissance et la coexistence par la synergie entre eux, plut\u00f4t que le conflit ou l\u2019ignorance entre des acteurs caract\u00e9ris\u00e9s par leur composition pluraliste, il faut consid\u00e9rer les divers profils des personnes en d\u00e9placement. Ainsi la typologie qui permet de distinguer quatre figures tr\u00e8s diff\u00e9rentes ( le transit, le nomadisme, les diasporas ou le m\u00e9tissage ) montre que les r\u00e9seaux sp\u00e9cifiques ne favorisent pas toujours les interconnections.<\/p>\n

11 Mais aussi bien s\u00fbr dans des r\u00e9seaux non confessionnels comme le R\u00e9seau Education Sans fronti\u00e8re<\/em>, la Ligue des Droits de l’Homme<\/em> etc.<\/p>\n

12 Abdennour Bidar, \u00ab L’islam sans soumission: pour un existentialisme musulman \u00bb, Albin Michel, 2008 apr\u00e8s\u00a0 \u00ab Self islam \u00bb, A. Michel<\/p>\n

13 Balas Marie, \u00ab San \u2018Edigio, diplomatie et religion, un pluralisme sans conflit \u00bb, in terrains.revue.org<\/em>, n\u00b0 51, septembre 2008, \u00ab la gestion des conflits religieux \u00bb.<\/p>\n

14 Michel WIEVIORKA, \u00ab L\u2019int\u00e9gration, un concept en difficult\u00e9 \u00bb Cahiers internationaux de Sociologie, <\/em>Vol. CXXV [221-240], 2008, ici p 235.<\/p>\n

La posture la plus fugace est la personne en transit<\/strong>. Ainsi, \u00ab la France a d\u00e9couvert avec \u00e9tonnement que de nombreux migrants en provenance du Moyen-Orient ne voulaient que transiter sur son territoire pour se rendre en Scandinavie ou au Royaume-Uni – c’est ainsi que la Croix-Rouge a ouvert en 1999, puis a d\u00fb fermer en 2002 \u00e0 la demande du ministre de l’Int\u00e9rieur son centre de Sangatte, \u00e0 proximit\u00e9 de l’entr\u00e9e du tunnel sous la Manche – centre qui a accueilli des milliers de candidats au transit. Pour ce type de migration, l’id\u00e9e d’une politique d’int\u00e9gration, quelle qu’elle soit, est absurde. Le probl\u00e8me des migrants est de pouvoir traverser le pays concern\u00e9 dans les moins mauvaises conditions \u00bb.14<\/p>\n

Le nomadisme<\/strong> d\u00e9crit d’autres cas, lorsque les migrants circulent : ils se d\u00e9finissent \u00ab par leur mobilit\u00e9 qui les fait aller et venir dans un espace plurinational\u2026\/\u2026 Avec l\u2019\u201coffensive migratoire\u201d<\/em> du IIIe mill\u00e9naire, la question de l\u2019urbanisation du monde contemporain se trouve pos\u00e9e en des termes qui remettent en cause la distinction classique entre s\u00e9dentarit\u00e9 et nomadisme. La superfluidit\u00e9, c\u2019est du mouvement endigu\u00e9 et canalis\u00e9 \u00e0 la fois, l\u2019exc\u00e8s \u00e9tant laiss\u00e9 en suspens et rendu captif \u00e0 des fins de tri. \u00bb15\u00a0 Certains r\u00e9seaux profitent du trafic des \u00eatres humains, avec tous les drames que cela engendre, d\u2019autres produisent de l\u2019entraide et de la solidarit\u00e9. Les r\u00e9seaux qui profitent des espoirs souvent irr\u00e9alistes d\u2019un meilleur niveau de vie, ceux qui organisent les d\u00e9placements, ou ceux qui viennent en aide aux migrants se distinguent autant par les motifs d\u2019intervention, les moyens plus ou moins l\u00e9gaux mis en \u0153uvre que par les ramifications sociales concern\u00e9es. Les technologies et les architectures de fronti\u00e8re prolif\u00e8rent autour et au-del\u00e0 des murs du contr\u00f4le migratoire. Ces technologies ont pour but de trier, effacer, enfermer, ralentir ; de s\u00e9parer ce qui a potentiellement de la valeur de ce qui n\u2019en a pas ; d\u2019\u00e9riger des fronti\u00e8res \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et autour des Etats et des individus. \u00bb16<\/p>\n

15 Courrier international<\/em>, n\u00b0 941, 19 novembre 2008, p 43<\/p>\n

16 Angela Mitropoulos et Bryan Finoki, Mute, Londres, Courrier international<\/em>, n\u00b0 941, 19 nov. 2008, p 42<\/p>\n

17 A. Tarrius, La mondialisation par le bas, <\/em>Paris, Balland, 2002<\/p>\n

18 Michel WIEVIORKA, OP. CIT. P. 236<\/p>\n

Dans les diasporas<\/em><\/strong> , les demandes se font dans un espace \u00e0 la fois politique et g\u00e9opolitique qui ne correspond qu’en partie \u00e0 l\u2018espace national du pays consid\u00e9r\u00e9 ; <\/em>certaines populations se d\u00e9placent constamment entre d’innombrables lieux, ou dans des circuits plus ou moins stables, telles ces \u00ab fourmis \u00bb d\u00e9crites par Alain Tarrius17, qui se livrent aux \u00e9changes de la \u00ab mondialisation\u00a0 par le\u00a0 bas \u00bb D’autres effectuent des allers-retours entre deux points,\u00a0 d’autres sont des travailleurs saisonniers etc. \u00ab Les logiques diasporiques n’excluent pas la circulation, voire le nomadisme, mais elles ne l’impliquent pas n\u00e9cessairement. Par contre, elles accordent une grande place \u00e0 tout ce qui est fonctionnement en r\u00e9seau, \u00e0 une \u00e9chelle inter- ou supranationale. Comment tenir compte, dans des politiques qui se veulent d’int\u00e9gration et de socialisation, de ces ph\u00e9nom\u00e8nes diasporiques, qui peuvent v\u00e9hiculer des demandes culturelles, ou m\u00e9morielles particuli\u00e8res ? \u00bb18 Les acteurs attendent plut\u00f4t des politiques de tol\u00e9rance, ils ne demandent pas leur inscription dans des dispositifs institutionnels, et ne se sentent gu\u00e8re concern\u00e9s les d\u00e9bats sur le multiculturalisme, mais les questions nombreuses se posent \u00e0 ceux qui se demandent comment \u00e9duquer des enfants dont les familles sont nomades. Les acteurs en\u00a0 diaspora<\/em> s\u2019organisent dans des r\u00e9seaux qui tendent plut\u00f4t \u00e0 privil\u00e9gier les demandes se font \u00ab dans un espace \u00e0 la fois politique et g\u00e9opolitique qui ne correspond qu’en partie \u00e0 l\u2018espace national du pays consid\u00e9r\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Enfin, ceux qui parlent de m\u00e9tissage culturel<\/strong> ont tendance \u00e0 valoriser les ph\u00e9nom\u00e8nes de cr\u00e9olisation, d’hybridation \u00ab c’est aller \u00e0 l’encontre de tout ce qui fige les cultures, voire qui les stabilise, c’est cr\u00e9er les conditions de la rencontre, c’est par cons\u00e9quent s’\u00e9carter du multiculturalisme, qui a besoin, comme dispositif institutionnel de reconnaissance juridique et politique des identit\u00e9s, de traiter des minorit\u00e9s<\/p>\n

clairement d\u00e9limit\u00e9es. \u00bb19 Beaucoup privil\u00e9gient la mobilit\u00e9 \u00e0 la s\u00e9dentarit\u00e9, ce qui complique les divers objectifs des pouvoirs publics, partag\u00e9s, souvent, entre le souci de l\u00e9gitimer une action visant la s\u00e9curit\u00e9, de promouvoir les contr\u00f4les, parfois de jouer sur la peur des diff\u00e9rences plut\u00f4t que de faciliter la coh\u00e9sion des groupes qui tentent de vivre dans le m\u00eame espace, avec des statuts tr\u00e8s diff\u00e9rents, avec des projets in\u00e9gaux. Divers sociologues signalent ce paradoxe : l\u2019acceptation d\u2019une humanit\u00e9 dispers\u00e9e, fragment\u00e9e, multiplie les politiques d\u2019enfermement. La fragmentation, le morc\u00e8lement et la segmentation de l\u2019espace interrogent les d\u00e9finitions que les autorit\u00e9s civiles comme religieuses se font devant l\u2019\u00e9clatement des \u00e9quilibres traditionnels qu\u2019avait d\u00e9j\u00e0 th\u00e9oris\u00e9 Emile Durkheim entre la soci\u00e9t\u00e9 et la communaut\u00e9 (Gesellschaft, Gemeinschaft<\/em>), que se soit pour d\u00e9finir l\u2019identit\u00e9 des personnes ou pour r\u00e9fl\u00e9chir sur\u00a0 les processus d\u2019int\u00e9grations des minorit\u00e9s. Nous assistons, au d\u00e9but de ce IIIe mill\u00e9naire, \u00ab \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une forme absolument inconnue d\u2019exterritorialisation<\/em> du potentiel humain susceptible d\u2019interdire bient\u00f4t toute possibilit\u00e9 d\u2019un quelconque potentiel urbain<\/em>\u2026 Faisant ainsi l\u2019impasse sur le droit du sol de la g\u00e9opolitique comme sur la persistance historique des sites, la r\u00e9volution de l\u2019emport viendrait<\/em> parachever celle des transports, la r\u00e9volution des transmissions<\/em> aboutissant \u00e0 (un nouveau) PLANISPH\u00c8RE interactif \u00bb20. Les r\u00e9seaux sont alors, selon les cas, per\u00e7us diff\u00e9remment comme facteur d\u2019unit\u00e9, d\u2019accompagnement ou d\u2019aide \u00e0 la mobilit\u00e9 et \u00e0 l\u2019insertion. Les mani\u00e8res de vivre sp\u00e9cifiques dans l\u2019espace public oscillent entre assimilation et perte d\u2019identit\u00e9 ou repli sur une forme traditionnelle r\u00eav\u00e9e d\u2019un particularisme culturel chaque fois reconstruit.<\/p>\n

19 Michel WIEVIORKA OP. CIT. P. 237<\/p>\n

20\u00a0 Paul Virilio \u00ab Bient\u00f4t 1 milliard de migrants \u00bb Exodes, Courrier international<\/em>, n\u00b0 941, 19 nov. 2008<\/p>\n

21 Henry Bakis, \u00ab L\u2019observatoire des territoires num\u00e9riques \u00bb, Netcom<\/em>, vol. 22, N\u00b0 3 \u2013 4, 2008 TIC et d\u00e9veloppement durable<\/p>\n

22 Bakis, http:\/\/alors .univ-montp3.fr tttp\/\/\/hbgeo.over-blog.com\/rubrique \/ references.<\/p>\n

3. Quels exemples d\u2019interconnexions entre particularismes et mondialisation ? <\/strong><\/p>\n

Trois types de connexions entre associations, organisations et r\u00e9seaux peuvent \u00eatre distingu\u00e9s qui r\u00e9v\u00e8lent comment internet permet des changements, comment des manifestations interreligieuses mobilisent divers r\u00e9seaux et comment les communaut\u00e9s se transforment.<\/p>\n

L\u2019appropriation des technologies de l\u2019information et de la communication<\/strong> (TIC) induit de nouvelles accessibilit\u00e9s aux entreprises et aux institutions qui font l\u2019objet de nombreux travaux21, mais il faut approfondir l\u2019appropriation des TIC par les minorit\u00e9s r\u00e9gionales, religieuses ou ethniques, ou par les minorit\u00e9s culturelles (entre autres linguistique)22. La banalisation des usages d\u2019Internet suscite des usages professionnels nouveaux mais aussi des appropriations par les individus, les communaut\u00e9s religieuses. Cela les renforcent et parfois les d\u00e9structurent.<\/p>\n

La mondialisation fait sauter les fronti\u00e8res nationales et les limites de l\u2019espace. Ils auraient 10.000 ramifications et \u00ab avec \u2018internet\u2019 il faudrait encore plus pr\u00eater attention \u00bb. Mais comment faut-il comprendre l\u2019\u00e9motion des \u00c9glise institu\u00e9es23, qui voient d\u2019un \u0153il critique les concurrents potentiels, de courants plus ou moins proches24. Les postures de l\u2019observateur impr\u00e9gn\u00e9 de \u00ab neutralit\u00e9 axiologique \u00bb, montrent les difficult\u00e9s qu\u2019il y a de d\u00e9finir une religion aujourd\u2019hui : (comme une association exempt\u00e9e d\u2019imp\u00f4t, comme un r\u00e9seau d\u2019influences disposant d\u2019un moyen de pression sur les autorit\u00e9s ?), par rapport \u00e0\u00a0 une secte ; la d\u00e9finition pratique, mettant en jeu diverses l\u00e9gislations, se complique dans les cons\u00e9quences entre le relativisme culturel et le refus du nominalisme ou du culturalisme. L\u2019\u00ab \u00e9videment progressif du r\u00f4le de l’\u00c9glise \u00bb25\u00a0 et les d\u00e9bats concernant les mineurs victimes de groupes qualifi\u00e9s par les autres de sectes interpellent les \u00c9tats europ\u00e9ens, dans leur politique de pr\u00e9vention ou de contr\u00f4le : ils ont les moyens de v\u00e9rifier les comptes des associations et d\u2019effectuer un contr\u00f4le fiscal, en cas d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s26. D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es quatre vingt une succession de rapports nationaux ou du Parlement ou du Conseil de l\u2019Europe s\u2019inqui\u00e8tent de certaines d\u00e9rives de mouvements religieux r\u00e9cemment arriv\u00e9s sur le Continent (comme la Soci\u00e9t\u00e9 pour la M\u00e9ditation Transcendantale ou la Soka Gakkai<\/em>). \u00ab Ils se voient reprocher leur omnipr\u00e9sence contraire \u00e0 la compartimentation sectorielle des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes modernes ou, au contraire, leur capacit\u00e9 \u00e0 isoler leurs adh\u00e9rents et \u00e0 les encadrer au sein d\u2019une structure rigide, autor\u00e9gul\u00e9e et autosuffisante \u00bb. Face aux associations \u00ab de victimes \u00bb qui s\u2019organisent en groupe de pression, d\u2019autres associations d\u00e9fendent le principe de libert\u00e9 de conscience et se disent attaqu\u00e9es dans la libert\u00e9 d\u2019expression, de penser ou de croyance, d\u00e8s que l\u2019on en appelle \u00e0 une instance de contr\u00f4le. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, en forte expansion, \u00e9merge dans une soci\u00e9t\u00e9 en pleine mutation, qui voit tous ses rep\u00e8res vaciller et qui est en recherche de sens ; la demande est particuli\u00e8rement forte et se manifeste dans ce que l\u2019on appelle les nouveaux mouvements religieux27. D\u2019autres encore signa lent les r\u00e9seaux mafieux pour la contrebande ou le blanchiment d\u2019argent.<\/p>\n

23 catholiques mais aussi \u00e9vang\u00e9liques ou protestantes cf le N\u00b0 sp\u00e9cial de R\u00e9forme<\/em> sur les sectes, n\u00b0 commun avec T\u00e9moignage Chr\u00e9tien<\/em> sur \u201cles nouvelles r\u00e8gles et l\u2019autorit\u00e9 ou la tradition, 6 \u2013 01 – 03<\/p>\n

24 J-P BARQUON, \u00ab La libert\u00e9 religieuse en d\u00e9bat, Secte ou \u00c9glise: le poids des maux ! \u00bb, Signes des temps<\/em>, 1 \u2013 2000, pp 8-11<\/p>\n

25 Fran\u00e7oise CHAMPION, \u00ab Sectes et d\u00e9mocratie <\/em>\u00bb, Paris, Seuil, 1999; \u00ab\u00a0La la\u00efcit\u00e9 face aux affirmations identitaires\u00a0\u00bb. in Sciences humaines<\/em> hors-s\u00e9rie n\u00b0 39, D\u00e9c. 2002\/janv.-f\u00e9v. 2003, p.12.<\/p>\n

26 En France l\u2019Union nationale des associations de d\u00e9fense des familles et de l\u2019individu contre les sectes (Unadfi) et la Mission interminist\u00e9rielle de vigilance et de lutte contre les d\u00e9rives sectaires (Miviludes)<\/p>\n

27 Nathalie LUCA, \u00ab Un regard sur les \u00e9tudes portant sur les nouveaux mouvements religieux \u00bb, Arch. des sc. Soc. Des relig.<\/em> (vol. 46, n\u00b02 de juin 1999),<\/p>\n

\u00ab Internet et les t\u00e9l\u00e9visions satellitaires ont peu \u00e0 peu distendu les liens traditionnels entre les religions et leurs territoires d’origine\u2026 Pour qu’un produit soit accessible partout et au plus grand nombre, il faut qu’il soit standardis\u00e9. S’il est trop identifi\u00e9 \u00e0 une culture donn\u00e9e, il ne se vendra pas en dehors de cette culture. D’o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9culturation. La connexion entre marqueur culturel et marqueur<\/p>\n

religieux devient flottante, instable. Le lien traditionnel entre une religion et une culture s’efface : un Alg\u00e9rien n’est plus forc\u00e9ment musulman, un Russe orthodoxe, un Polonais catholique\u2026 Cette mobilit\u00e9 des marqueurs religieux n’est donc pas une cons\u00e9quence de l’immigration. Elle se produit aussi sur place, gr\u00e2ce \u00e0 des contacts directs par Internet \u00bb28.<\/p>\n

28 Olivier Roy, \u00ab Les religions \u00e0 l’\u00e9preuve de la mondialisation \u00bb, le Monde<\/em>, 21.12.08, et La Sainte Ignorance, <\/em>Seuil, 276 p., Aujourd’hui, les produits religieux circulent et les religions ne s’arr\u00eatent plus aux fronti\u00e8res.<\/p>\n

29 Beno\u00eet PETIT, \u00ab Trois mosqu\u00e9es \u00e0 Toulouse : entre rel\u00e9gation ou visibilit\u00e9 d\u2019un islam fran\u00e7ais \u00bb <\/em>Bordeaux, 11-13 Juin 2008<\/p>\n

30 Les cahiers de s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure<\/em>. 2006. n\u00b062. \u00ab\u00a0 La gestion locale de l\u2019islam \u00bb.<\/p>\n

31 Lamine Sophie, \u00ab Constructions identitaires et alt\u00e9rit\u00e9, publicisation des appartenances, reconnaissance et conflictualit\u00e9s \u00bb, Social compas<\/em>, et .<\/p>\n

32 \u00ab Les grandes c\u00e9l\u00e9brations \u0153cum\u00e9niques, pendant la Semaine de Pri\u00e8re pour l\u2019Unit\u00e9, sont tr\u00e8s importantes parce qu\u2019elles offrent l\u2019opportunit\u00e9 de rencontrer des fid\u00e8les d\u2019une tradition diff\u00e9rente..\/… Au niveau de notre \u00e9glise, nous sommes une cr\u00e9ature hybride. Nos racines sont dans le sol de l\u2019Eglise Catholique de Rome, mais notre \u00e9glise est aussi enfant de la R\u00e9forme. Donc nous faisons un pont entre les catholiques et les protestants. \u00bb Charles WW Howard, RN, aum\u00f4nier de l\u2019Eglise Anglicane de Midi-Pyr\u00e9n\u00e9es et de l\u2019Aude\u00a0 Foi et Vie, <\/em>d\u00e9c. 2008, p 20.<\/em><\/p>\n

33 (anciennement appel\u00e9 le simulteneum<\/em>), Pour Philippe Molac, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 dioc\u00e9sain \u00e0 l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, \u00ab le Vendredi Saint … les chr\u00e9tiens sont aussi invit\u00e9s \u00e0 une pri\u00e8re commune \u00e0 la cath\u00e9drale \u00bb, Foi et vie,<\/em> d\u00e9c. 2008 p. 21 des \u00e9changes de pr\u00eaches sont habituellement pr\u00e9vus entre communaut\u00e9s lors de la semaine pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens<\/p>\n

Les divers lieux de culte<\/strong> sont de bons observatoires de ces marqueurs d\u2019identit\u00e9 que peuvent encore repr\u00e9senter l\u2019appartenance religieuse et permettent de construire une typologie des proc\u00e9dures avec les autorit\u00e9s publiques et les comportements des autres confessions \u00e0 chaque implantation nouvelle.29 Pour Claire Golembert \u00ab le local constitue non seulement le niveau privil\u00e9gi\u00e9 de la rencontre et de la n\u00e9gociation entre la puissance publique et l\u2019islam, mais encore l\u2019espace par excellence dans lequel s\u2019invente au jour le jour les normes et principes d\u2019action publique \u00bb.30 Celle-ci permet aux groupes de se rendre visibles dans l\u2019espace public, d\u2019affirmer une identit\u00e9 multiple, sans forc\u00e9ment entrer en conflit avec d\u2019autres groupes.31 Ainsi le dialogue \u0153cum\u00e9nique se manifeste parfois par des \u00e9changes ou hospitalit\u00e932 des lieux de culte ; \u00ab avec l\u2019internationalisation des grandes entreprises, la communion anglicane s\u2019accro\u00eet rapidement. Une \u00e9glise plus grande, Notre-Dame de l\u2019Assomption, lui a \u00e9t\u00e9 pr\u00eat\u00e9e pour accueillir l\u2019Eucharistie du dimanche, la Sunday School et la chorale \u00bb33; ainsi, les projets propos\u00e9s par leurs responsables ou par les porte-paroles mandat\u00e9s par le groupe sont contr\u00f4l\u00e9s et encadr\u00e9s. Il convient alors de s\u2019interroger sur le processus de construction des normes sur la responsabilit\u00e9 des diff\u00e9rents acteurs susceptibles de produire ces nouvelles normes et sur les leaders qui \u00e9mergent \u00e0 ces occasions. La responsabilit\u00e9 respective des acteurs politiques, des m\u00e9dias, des architectes-urbanistes, des promoteurs suppose que l\u2019on pr\u00e9cise les crit\u00e8res de la performativit\u00e9 des discours des experts scientifiques ou politiques – g\u00e9ographes et am\u00e9nageurs – qui participent \u00e0 la \u00ab normalisation des p\u00e9riph\u00e9ries \u00bb. L\u2019historien Jean Baub\u00e9rot, entre autres, ne pense pas qu\u2019il faille changer la loi sur le financement des lieux de culte ; \u00ab les demandes faites par ceux qui souhaitent des<\/p>\n

remaniements peuvent trouver leur solution dans la loi et l’interpr\u00e9tation souple qui en a \u00e9t\u00e9 faite pendant tout ce si\u00e8cle. Les d\u00e9bats peuvent partir des travaux de la commission de r\u00e9flexion juridique sur les relations des cultes avec les pouvoirs publics, qui\u00a0 pr\u00e9conise un \u00ab\u00a0toilettage\u00a0\u00bb de la loi de 1905 portant sur la s\u00e9paration des Eglises et de l’Etat34 ; elle pr\u00e9cise qu\u2019il est possible de trouver des am\u00e9liorations consensuelles sans tomber dans des particularismes qui nuiraient \u00e0 la coh\u00e9rence de la soci\u00e9t\u00e9, par des exceptions enfermant les minorit\u00e9s dans un communautarisme nuisant au mod\u00e8le r\u00e9publicain.35 Mais par ailleurs, dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, certaines r\u00e8gles sociales \u2013 consid\u00e9r\u00e9es comme neutres \u2013 induisent des discriminations indirectes. Ainsi, des commer\u00e7ants, qui fermeront leurs boutiques le vendredi soir et le samedi, seront d\u00e9savantag\u00e9s par une fermeture obligatoire le dimanche. Les migrants r\u00e9cents ne sont pas les seuls concern\u00e9s car les progr\u00e8s techniques et technologiques dans le domaine m\u00e9dical, scientifique, agroalimentaire, environnemental, etc. soul\u00e8vent des questions \u00e9thiques importantes. Les autorit\u00e9s religieuses apportent leurs propres r\u00e9ponses, les soumettent \u00e0 d’autres \u00e0 l’int\u00e9rieur de la communaut\u00e9, puis les confrontent \u00e0 l’analyse d’autres responsables\u00a0 sp\u00e9cialistes de ces questions. D\u2019autres sujets touchent aux familles monoparentales, recompos\u00e9es ou de couples mixtes ; ils rencontrent \u00e9galement le ch\u00f4mage, la pr\u00e9carit\u00e9, la d\u00e9pendance des personnes \u00e2g\u00e9es ou d\u00e9plac\u00e9s.<\/p>\n

34 \u00ab Le rapport Machelon pr\u00e9conise le financement public des lieux de culte \u00bb, Le Monde<\/em>, 21.09.06 la commission mise en place en novembre 2005 par le ministre de l’int\u00e9rieur, Nicolas Sarkozy, et pr\u00e9sid\u00e9e par Jean-Pierre Machelon, a rendu son rapport, le 20 septembre 2008, voir aussi Jean Baub\u00e9rot: \u00ab La prise en compte de caract\u00e9ristiques culturelles favoriserait la participation \u00e0 la sph\u00e8re publique.\u00bb et R\u00e9forme<\/em> n\u00b03257<\/a> du 2008-01-31<\/p>\n

35 \u00ab\u00a0La\u00efcit\u00e9 1905-2005, entre passion et raison<\/em>\u00ab\u00a0, Le Seuil, 2004<\/p>\n

36 Ainsi \u00e0 Jasna Gora, ville mariale en Pologne, les p\u00e8lerins \u00e9taient au nombre de 4 \u00e0 5 millions, dont environ 100.000 venus de l’\u00e9tranger. La ville de Lourdes serait une des premi\u00e8res destinations touristiques de France (apr\u00e8s Paris \u2013avec 9 millions de visiteurs pas an) colloque de Lourdes septembre 2008.<\/p>\n

37 Cf. le site des fr\u00e8res franciscains ou de la pastorale des Migrants (plus de 80 \u00ab cercles de silence \u00bb sont organis\u00e9s en France, chaque jeudi ou mardi du mois selon les villes)\u00a0 http:\/\/www.franciscainstoulouse.fr\/frame.htm ou T\u00e9moignage chr\u00e9tien<\/em>, Mars 2008.<\/p>\n

La figure des mouvements spirituels s\u2019exprime et se comprend souvent dans un cadre historique, car, \u00e0 cot\u00e9 de l\u2019aspect religieux, il convient de mentionner le caract\u00e8re \u00e9minemment politique, parfois nationale, parfois supranationale que la m\u00e9moire populaire m\u00eale \u00e0 ces lieux (espace symbolique profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans la m\u00e9moire collective d\u2019une partie de la population). Ainsi l\u2019organisation des p\u00e8lerinages constitue un ph\u00e9nom\u00e8ne religieux et social d’ampleur mondiale, comme\u00a0 quelque soient les diff\u00e9rents syst\u00e8mes politiques qui r\u00e9gissent les pays.36<\/p>\n

D\u2019autres actions plus militantes visent \u00e0 organiser des mouvements de d\u00e9fense des migrants, dans une conjoncture politique difficile. La coordination de multiples r\u00e9seaux de la soci\u00e9t\u00e9 civile \u0153uvrant aupr\u00e8s des migrants37, alors que montent les tensions sociales, veut montrer qu\u2019il est possible de d\u00e9gager des solutions moins rigoureuses que celles qui pr\u00e9valent actuellement. Dans un pays qui se dit soucieux de promouvoir les droits de l\u2019homme certains esp\u00e8rent \u00ab dans le contexte de la crise<\/p>\n

\u00e9conomique qui grossit, un signe d\u2019apaisement \u00bb38. Ainsi les \u00ab cercles de silence \u00bb protestent contre l\u2019enfermement des \u00e9trangers dans les centres de r\u00e9tention administrative, marquent la solidarit\u00e9 avec les \u00ab sans papiers \u00bb intern\u00e9s avant leur expulsion et d\u00e9sapprouvent l\u2019internement de personnes, parfois en situation r\u00e9guli\u00e8re ou le co\u00fbt des proc\u00e9dures. Les proc\u00e9dures distinctes et complexes (le placement en r\u00e9tention est contestable devant le Juge des Libert\u00e9s qui a 48 heures pour se prononcer ; l’arr\u00eat\u00e9 de reconduite \u00e0 la fronti\u00e8re -ou l’obligation de quitter le territoire- se conteste devant le Tribunal Administratif) sont de faibles moyens pour freiner une politique volontariste de quota.<\/p>\n

38 comme le demande Laurent Giovannoni, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la Cimade, au nouveau ministre de l\u2019Immigration, R\u00e9forme<\/em>, N\u00b03300 18 December 2008<\/p>\n

39 M. Wieviorka et G\u00e9rard Noiriel, \u00ab Immigration antis\u00e9mitisme et racisme en France<\/em> \u00bb, Fayard, Paris, 2006, et Wieviorka, \u00ab La violence<\/em> \u00bb, Hachette, Pluriel, Paris, 2005, pp 291 \u2013 301, la culture et la personnalit\u00e9 spec. p. 100 la crise des institutions r\u00e9publicaines<\/p>\n

40\u00a0 Mary Andr\u00e9, \u00ab Africanit\u00e9 et christianit\u00e9, une interaction premi\u00e8re \u00bb, Archives des Sciences Sociales des Religions<\/em>, N\u00b0 143, sept. 2008, p 11<\/p>\n

Pour Michel Wieviorka, \u00ab le cosmopolitisme peut entra\u00eener un repli, une fermeture des groupes humains sur eux-m\u00eames. La globalisation n\u2019implique pas forc\u00e9ment un d\u00e9clin de la place des Etats nations mais une red\u00e9finition de leur r\u00f4le qui peut \u00eatre analys\u00e9 du point de vue de la soci\u00e9t\u00e9 ou de l\u2019acteur. Le paradigme de l\u2019int\u00e9gration est moins adapt\u00e9 pour faire face aux grands probl\u00e8mes que constituent les ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires ou les diff\u00e9rences culturelles et le mod\u00e8le interpr\u00e9tatif qui valorise la subjectivit\u00e9 individuelle et collective. Ces questions sont surtout importantes lorsque les populations viennent d\u2019horizons culturels diff\u00e9rents. \u00bb39 La question consiste alors \u00e0 relativiser toute approche encourageant les actions qui sous pr\u00e9texte de discrimination positive d\u00e9veloppent un repli identitaire ou tentent de renforcer les particularismes visant \u00e0 cr\u00e9er des groupes de pression politique. Les diff\u00e9rences culturelles peuvent n\u00e9anmoins mettre en lumi\u00e8re les particularit\u00e9s des communaut\u00e9s et les droits sp\u00e9cifiques, au nom du principe de l\u2019\u00e9quit\u00e9 et de la justice.<\/p>\n

Les mouvements religieux<\/strong> sont alors \u00e0 aborder avec de multiples outils, comme les biographies ou les trajectoires r\u00e9v\u00e9lant les processus de s\u00e9dentarisation ou les changements de mentalit\u00e9s entre les g\u00e9n\u00e9rations. Ainsi l\u2019exp\u00e9rience que repr\u00e9sente les \u00ab f\u00eates de la foi \u00bb de l\u2019Eglise catholique romaine (qui chaque ann\u00e9e en janvier quelques 130 personnes de 50 nationalit\u00e9s autour de l\u2019archev\u00eaque) montre que le catholicisme n\u2019est plus europ\u00e9en : il est pass\u00e9 de dix millions en 1900 \u00e0 trois cent soixante millions en 2000 en Afrique et que l\u2019Afrique et l\u2019Am\u00e9rique latine se disputent la t\u00eate de liste dans les pr\u00e9visions des ann\u00e9es \u00e0 venir40. Le catholicisme n\u2019est plus majoritaire dans le christianisme, mais le puzzle des 126 Eglises \u00e9vang\u00e9liques et pentec\u00f4tistes pr\u00e9sentent des statistiques tr\u00e8s approximatives. Les r\u00e9seaux se diversifient, les concurrences s\u2019exacerbent, et il s\u2019agit de comprendre et encadrer les \u00e9changes.<\/p>\n

Les manifestations musulmanes autour des scouts musulmans , avec \u00ab la tente d\u2019Abraham \u00bb, les Relais Monde Musulman de la pastorale des migrants, les liens avec l\u2019\u00e9glise catholique de France dans le<\/p>\n

GAIC (Groupe d\u2019amiti\u00e9 islamo-chr\u00e9tien) ou le Centre Zaynab \u00e0 Toulouse sont d\u2019autres exemples qui tissent des liens d\u2019\u00e9changes et qui sont attentifs aux manifestations internationales entre cultures ou religions, comme le festival de F\u00e8s<\/em> qui est plus ou moins repris par les groupes locaux pour inspirer des moments constructeurs41.<\/p>\n

41 cf. le dialogue entre\u00a0 Abdelwahab Meddeb et Nadia Benjelloun, directrice du festival de musique sacr\u00e9e de F\u00e8s ou, Premier forum de la paix en M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 l\u2019initiative des palestiniens, Forum de Lecce, 2008, \u00e9mission Islam<\/em>, FR2, 23 d\u00e9cembre 2008<\/p>\n

42 \u00ab Gilles Bernheim veut \u00eatre \u00ab la voix \u00bb du juda\u00efsme de France \u00bb, Anne-B\u00e9n\u00e9dicte Hoffner, La Croix<\/em>, Mardi 30 d\u00e9c. 2008,<\/p>\n

43 Wieviorka Michel et de G\u00e9rard NOIRIEL, \u00ab Immigration antis\u00e9mitisme et racisme en France<\/em> \u00bb, Fayard, Paris, 2006<\/p>\n

Les semaines de la culture juive dans l\u2019espace communautaire Grinfogel est aussi devenu une institution f\u00e9d\u00e9rant lors des d\u00e9bats plusieurs r\u00e9seaux religieux ou non. Autant la relation \u00e0 l\u2019autre exige de se conna\u00eetre soi-m\u00eame, autant le renforcement les liens des communaut\u00e9s est n\u00e9cessaire, comme l\u2019expose le nouveau Grand rabbin de France, qui a annonc\u00e9 comme \u00ab innovation d\u2019importance, un \u00abconseil rabbinique fran\u00e7ais\u00bb<\/em> compos\u00e9 de quinze rabbins repr\u00e9sentant toutes les composantes du juda\u00efsme \u00ab consistorial et orthodoxe \u00bb. <\/em> Celui-ci sera charg\u00e9 d\u2019examiner les probl\u00e8mes pratiques pos\u00e9s par la halakha<\/em>, la loi juive. Beaucoup (de communaut\u00e9s juives) disparaissent dans des villes petites ou moyenne : les rabbins et enseignants parisiens seraient invit\u00e9s \u00e0 passer \u00ab un, deux dimanches par an \u00bb<\/em> dans une petite communaut\u00e9, de sorte que celles-ci aussi aient des offices et acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9tude\u2026 et l\u2019organisation de congr\u00e8s rabbiniques devrait r\u00e9unir les rabbins de France deux fois par an\u00bb42.<\/p>\n

Les d\u00e9fis qui se posent au mod\u00e8le r\u00e9publicain m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre relev\u00e9s pour permettre aux minorit\u00e9s de vivre sans perdre leur identit\u00e9 et sans se replier sur les particularismes exclusifs. Des r\u00e9seaux permettent aux migrants de garder leur identit\u00e9, tout en \u00e9tant int\u00e9gr\u00e9s dans la communaut\u00e9 nationale. La conservation d’une identit\u00e9 sp\u00e9cifique, reposant sur une pratique religieuse, une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire menac\u00e9e ou confront\u00e9e \u00e0 diverses hostilit\u00e9s peut se faire en \u00e9chappant \u00e0 la pression communautariste. Souvent le dialogue et la compr\u00e9hension entre les diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise ne sont pas \u00e9vidents, face \u00e0 la perception n\u00e9gative du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux, \u00e0 la concurrence m\u00e9morielle, \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme ou \u00e0 l\u2019antisionisme43. Le partage des valeurs et de l\u2019urgence face \u00e0 la souffrance sociale impose de repenser la solidarit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Beno\u00eet PETIT Ma\u00eetre de conf\u00e9rences D\u00e9partement de sociologie Universit\u00e9 Toulouse 2-Le Mirail F – 31058 – TOULOUSE CEDEX 1 bpetit@univ-tlse2.fr Les r\u00e9seaux dans la (d\u00e9)construction des territoires S\u00e9minaire de travail collectif CIRAD-IRD-FRE 3027 MTE, Jeudi 11 d\u00e9cembre 2008, Montpellier \u00ab R\u00e9seaux religieux et la\u00efcit\u00e9 : quelles d\u00e9finitions des territoires \u00bb Axe 3 de l\u2019UMR, \u00ab […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":244,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"class_list":["post-246","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/246","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=246"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/246\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":256,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/246\/revisions\/256"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/244"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}