{"id":250,"date":"2010-12-06T14:20:38","date_gmt":"2010-12-06T13:20:38","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/?page_id=250"},"modified":"2010-12-07T09:52:38","modified_gmt":"2010-12-07T08:52:38","slug":"hypotheses","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/benoit-petit\/sociologie-du-fait-religieux\/hypotheses\/","title":{"rendered":"Hypoth\u00e8ses"},"content":{"rendered":"

B. PETIT, Hypoth\u00e8se : Religion variable de l\u2019appartenance religieuse et la mobilit\u00e9 et\u00a0 discrimination<\/p>\n

Hyp1. L\u2019appartenance religieuse freine l\u2019exode, les d\u00e9placements <\/strong><\/p>\n

Hyp. 2 A l\u2019inverse acc\u00e9l\u00e8re pcq\u2019elle encourage, encadre <\/strong><\/p>\n

Hypo 3. Il n\u2019y a pas de corr\u00e9lation : d\u2019autres variables sont d\u00e9terminantes : \u00e2ge, profession, dipl\u00f4me ? <\/strong><\/p>\n

Donc il faut \u00e9tudier au cas par cas <\/strong><\/p>\n

RDA : cela d\u00e9pend du lieu, des \u00e9poques, pas d\u2019essentialisme ni de nominalisme<\/p>\n

JAC et MRJC France ? ou Hte Garonne ou Aveyron Tarn<\/p>\n

Le criminologue Christian Pfeiffer \u00e9tudie \u00ab le lien entre immigration, religion et violence\u00bb. L\u2019enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e aupr\u00e8s de quelque 45.000 \u00e9l\u00e8ves des deux sexes, dans 61 villes d\u2019Allemagne, se demande quels effets peuvent avoir l\u2019appartenance \u00e0 une religion et le degr\u00e9 de religiosit\u00e9 personnelle sur les attitudes et les comportements. L\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 religieuse a, pour un jeune issu d\u2019une famille d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, r\u00e9sidant depuis longtemps en Allemagne ou ayant migr\u00e9 depuis peu1, parfois un effet d\u2019enfermement communautaire, parfois un effet \u00e9mancipateur. Elle incite l\u2019un \u00e0 se mouvoir plut\u00f4t \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des r\u00e9seaux sociaux de sa propre ethnie et, en g\u00e9n\u00e9ral, de moins s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019environnement allemand quand elle d\u00e9veloppe chez l\u2019autre un espritd\u2019ouverture. Chez les jeunes migrants, en g\u00e9n\u00e9ral, la part des auteurs de violence serait plus \u00e9lev\u00e9e pour les \u00ab non-pratiquants \u00bb, et plus faible pour ceux qui sont \u00ab tr\u00e8s pratiquants \u00bb ; mais, selon l\u2019\u00e9chantillon s\u00e9lectionn\u00e9, la tendance est inverse chez les chr\u00e9tiens et chez les jeunes des \u00ab autres religions \u00bb (bouddhisme, juda\u00efsme etc.), comparativement, aux jeunes d\u2019origine turque. L\u2019\u00e9ducation religieuse des jeunes musulmans que pratiquent les imams \u00ab renforce plut\u00f4t le repli communautaire au sein d\u2019un islam conservateur et au sein de sa propre ethnie. Une des raisons viendrait de la pr\u00e9dication d\u2019une partie des imams, venus de Turquie et employ\u00e9s uniquement pour un temps limit\u00e9 en Allemagne. Faute de connaissances en langue allemande, ils ne peuvent pas d\u00e9velopper assez d\u2019attitude constructive et positive \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la culture d\u2019accueil. Ils renforceraient alors chez les jeunes musulmans de familles turques l\u2019int\u00e9riorisation de normes machistes et la pr\u00e9f\u00e9rence donn\u00e9e aux m\u00e9dias \u00e0 contenus violents.<\/p>\n

1 Institut de recherche en criminologie de Basse-saxe, travail r\u00e9alis\u00e9 au cours des ann\u00e9es 2007\/2008 et pr\u00e9sent\u00e9 comme repr\u00e9sentatif des \u00e9l\u00e8ves de 14 \u00e0 16 ans, \u00e0 la fin du premier cycle du secondaire. Cf l\u2019interwiev sur ARTE, 5 juillet 2010, Christian Pfeiffer et Dirk Baier et \u201cDer Anstieg der Jugendgewalt in Hessen\u201d, http:\/\/www.kfn.de\/versions\/kfn\/assets\/anstiegjugendgewalthessen.pdf<\/p>\n

2\u00a0 \u00ab\u00a0L’Allemagne se d\u00e9fait\u00a0\u00bb<\/em>,<\/p>\n

Selon A. Merkel, le mod\u00e8le multiculturel en Allemagne a \u00ab\u00a0totalement \u00e9chou\u00e9\u00a0\u00bb, Le Monde<\/em>, 17.10.10, La chanceli\u00e8re allemande Angela Merkel<\/a> a affirm\u00e9 samedi que le mod\u00e8le d’une Allemagne multiculturelle, o\u00f9 cohabiteraient harmonieusement diff\u00e9rentes cultures, avait \u00ab\u00a0totalement \u00e9chou\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>. Le d\u00e9bat sur l’immigration divise l’Allemagne depuis la publication d’un pamphlet d’un haut fonctionnaire, Thilo Sarrazin, 2affirme que son pays \u00ab\u00a0s’abrutit\u00a0\u00bb<\/em> sous le poids des immigr\u00e9s musulmans L’Allemagne manque de main d’oeuvre qualifi\u00e9e et ne peut pas se passer d’immigrants, mais ceux-ci doivent s’int\u00e9grer et adopter la culture et les valeurs allemandes, a insist\u00e9 Angela Merkel dans un discours devant les Jeunesses de sa formation conservatrice. Le credo \u00ab\u00a0Multikulti\u00a0\u00bb<\/em> (multiculturel) \u2013 \u00ab\u00a0Nous vivons maintenant c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te et nous nous en r\u00e9jouissons\u00a0\u00bb<\/em> \u2013 a \u00e9chou\u00e9, selon elle. \u00ab\u00a0Cette approche a \u00e9chou\u00e9, totalement \u00e9chou\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>, a martel\u00e9 la chanceli\u00e8re.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La chr\u00e9tient\u00e9 n’est pas une religion d’Etat, mais une affaire de conscience personnelle des citoyens\u00a0\u00bb <\/em>affirme \u00e9galement Christian Lindner, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du FDP, le parti lib\u00e9ral alli\u00e9 \u00e0 la CDU, qui regrette que dans le d\u00e9bat actuel \u00ab\u00a0les vertus religieuses apparaissent plus importantes que celles r\u00e9publicaines\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Le travail d\u2019identification et d\u2019int\u00e9gration a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 par de multiples observations et approches th\u00e9oriques ; il n\u2019est pas propre aux seuls musulmans, mais concerne beaucoup d\u2019autres minorit\u00e9s. Simonetta Tabboni pr\u00e9cise les deux registres oppos\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne qui constitue , l\u2019ambivalence contenant le paradoxe complexe de l\u2019identit\u00e9 des migrants, vivant, depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, dans un pays \u00e0 la fois \u00e9tranger par la culture dominante et cependant le leur, puis que c\u2019est celui o\u00f9 ils sont n\u00e9s. \u00ab Ambivalence sociale et ambivalence culturelle \u00bb. \u00catre Allemand et en<\/p>\n

m\u00eame temps Turc signifie pour beaucoup de jeunes deux choses contradictoires : il s\u2019agit d\u2019assumer des identit\u00e9s culturelles et de r\u00e9pondre \u00e0 des attentes socioculturelles oppos\u00e9es les unes aux autres. En tant que Turcs, ces gar\u00e7ons partagent certains st\u00e9r\u00e9otypes anti-occidentaux bien connus, tandis que, en tant qu\u2019Allemands, ils partagent les pr\u00e9occupations \u00e9conomiques et la culture du pays dans lequel ils sont n\u00e9s et o\u00f9 ils vivent, c\u2019est un pays occidental et ils se rangent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre sur l\u2019\u00e9chiquier politique. Ces jeunes se sentaient allemands et Turcs, \u00ab mais pas totalement et organisaient leur vie de fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9pondre aux demandes, souvent oppos\u00e9es, des deux cultures. Ce qui est probablement la meilleure mani\u00e8re de cr\u00e9er de la communication interculturelle \u00bb.<\/p>\n

Nil\u00fcfer G\u00f6le montre \u00e0 l\u2019inverse, ou en compl\u00e9ment, comment certains refusent l\u2019ambivalence culturelle est trouvent les gestes spectaculaires des terroristes islamistes. Elle lit le 11 Septembre \u00e0 la lumi\u00e8re du refus de l\u2019ambivalence culturelle : c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience des pilotes ing\u00e9nieurs et terroristes, qui ne peuvent en supporter le poids et en assumer les cons\u00e9quences. Selon N. G\u00f6le \u00ab ces acteurs de l\u2019islam ne sont pas uniquement religieux. Ils sont les produits mixtes de la modernit\u00e9 \u00bb3. Leur geste de destruction se retourne contre l\u2019une des deux faces de leur ambivalence culturelle et veut la r\u00e9soudre radicalement, dans une forme suicidaire, comme l\u2019a aussi remarqu\u00e9 le sociologue D. Loch, dans la longue interview qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9e du terroriste lyonnais Khaled Kelkhal4. Ben Laden et les ing\u00e9nieurs islamistes ont re\u00e7u une \u00e9ducation moderne de premier ordre, ils ont fr\u00e9quent\u00e9 d\u2019excellentes universit\u00e9s anglaises et allemandes \u00bb, ils ont mis leurs comp\u00e9tences d\u2019hommes modernes au service de leur haine pour le capitalisme occidental, et de leur phobie du monde corrompu de l\u2019usure g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, incarn\u00e9e par le syst\u00e8me bancaire \u00bb. La rationalit\u00e9 et la foi, la formation scientifique et l\u2019horreur de la modernit\u00e9 cohabitent dans ces croyants convaincus, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elles se s\u00e9parent pour orienter le choix de frapper l\u2019un des deux mondes entre lesquels ils vivent. Beaucoup d\u2019entre eux vivent, comme citoyen moderne, une double ambivalence, envers l\u2019appartenance culturelle et religieuse, l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une nation ou \u00e0 plusieurs territoires, op\u00e9rant un travail d\u2019int\u00e9gration sociale et une \u00e9mancipation; celle-ci contribue \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des changements culturels qui se r\u00e9alisent lentement et sans violence. Tout amalgame et g\u00e9n\u00e9ralisation port\u00e9e par le regard de l\u2019autre supposant la g\u00e9n\u00e9ralisation de comportements li\u00e9s \u00e0 la naissance freinent le processus d\u2019int\u00e9gration. Les n\u00e9o-fondamentalistes se consid\u00e8rent \u00e0 la fois comme Fran\u00e7ais et comme membre d\u2019une communaut\u00e9 universelle, la oumma<\/em> : les croyants vivent en tension leur identit\u00e9, au sein de la famille, et sont partag\u00e9s aussi entre les valeurs \u00ab r\u00e9publicaines \u00bb enseign\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cole et celles v\u00e9cues dans la famille, dans la (dans les) communaut\u00e9(s), donnant, selon l\u2019\u00e2ge, le genre et l\u2019\u00e9ducation, une place diff\u00e9rente et une importance relative \u00e0 la famille (parents, grands ou petits fr\u00e8res) dans des relations en interactions incessantes. Les r\u00e9seaux d\u2019appartenance, professionnels ou sportifs ne sont pas que religieux, et les r\u00e9f\u00e9rences au concept de \u00ab communaut\u00e9 \u00bb peuvent s\u2019\u00e9loigner de l\u2019assignation \u00e0 un type d\u2019identit\u00e9 sp\u00e9cifique. Ainsi en est-il de m\u00eame de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 d\u2019un quartier en termes de \u00ab race \u00bb, d\u2019origine ethnique (apr\u00e8s une ou plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019implantation) et de classe sociale, dans la ville fragment\u00e9e, o\u00f9 s\u2019acc\u00e9l\u00e8re la mobilit\u00e9 g\u00e9ographique, professionnelle et sociale. La libert\u00e9 de conscience est confront\u00e9e \u00e0 la recherche de normes objectives de la v\u00e9rit\u00e9; elle rencontre l\u2019id\u00e9e de tol\u00e9rance qui est parfois condescendance et se confronte \u00e0 la libert\u00e9 de culte qui est aussi la libert\u00e9 de changer de religion ou de ne pas en avoir5 : mais l\u2019id\u00e9e la\u00efque peut aussi charrier un r\u00eave d\u2019unit\u00e9 du pays, et \u00eatre parfois tent\u00e9e par sa caricature (jacobine), celle d\u2019uniformit\u00e9.<\/p>\n

3 Nilufer G\u00f6le, Interp\u00e9n\u00e9trations. L\u2019islam et l\u2019Europe<\/em>, Paris, Galaade \u00c9ditions, 2005, p. 41<\/p>\n

4 Dietmar LOCH, \u00ab Moi, Khaled Kelkal, Le Monde<\/em>, 7 octobre 1995, interview\u00e9 par Dietmar Loch ; voir aussi l\u2019enqu\u00eate men\u00e9e lors de l\u2019explosion d\u2019AZF, \u00e0 Toulouse le 21 septembre 2006, un moment soup\u00e7onn\u00e9e\u00a0 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 commis par des r\u00e9seaux europ\u00e9ens d\u2019Al Qua\u00efda.<\/p>\n

5 Patrick CABANEL, \u00ab Les mots de la la\u00efcit\u00e9 <\/em>\u00bb, Presses universitaires du Mirail, Toulouse, 2005, 128 pages.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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