{"id":145,"date":"2013-06-19T10:18:15","date_gmt":"2013-06-19T10:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/comparaisons-semiotiques\/?page_id=145"},"modified":"2014-03-17T09:57:29","modified_gmt":"2014-03-17T08:57:29","slug":"resume-intervenant-10","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/comparaisons-semiotiques\/resumes\/resume-intervenant-10\/","title":{"rendered":"Massimo Leone"},"content":{"rendered":"

\"graphique03\"<\/a><\/p>\n

S\u00e9miotique de la vacuit\u00e9<\/h1>\n

Les s\u00e9mioticiens des cultures marchent sur des oeufs. Ils doivent \u00e9tablir le profil, et donc les limites, d\u2019une civilisation ; d\u00e9terminer et s\u00e9lectionner des artefacts culturels en tant que textes d\u2019une telle civilisation ; analyser ces textes afin de comprendre s\u2019ils partagent un d\u00e9nominateur commun en ce qui concerne un objet culturel particulier ; comprendre et d\u00e9crire les traits structurels d\u2019un tel d\u00e9nominateur commun afin d\u2019\u00e9laborer un sch\u00e9ma typologique qui pourrait ensuite \u00eatre compar\u00e9 avec ceux qui se r\u00e9f\u00e9rent \u00e0 d\u2019autres civilisations, leurs textes, et leurs conceptions et repr\u00e9sentations du m\u00eame objet culturel.<\/p>\n

En d\u2019autres termes, ils doivent construire une comparaison typologique de d\u00e9terminations culturelles. Par cons\u00e9quent, ils courent constamment le risque de d\u00e9terminer les limites des civilisations de fa\u00e7on arbitraire, d’en extraire des textes de fa\u00e7on idiosyncratique afin de confirmer les hypoth\u00e8ses initiales et les pr\u00e9jug\u00e9s du s\u00e9mioticien dans un cercle vicieux herm\u00e9neutique et de d\u00e9velopper des typologies et des comparaisons qui forcent brutalement la complexit\u00e9 de l\u2019histoire dans des sch\u00e9mas structuraux r\u00e9ductifs.<\/p>\n

La s\u00e9miotique des cultures ne dispose pas encore d\u2019une m\u00e9thode souhaitable pour comparer des civilisations ; cette m\u00e9thode doit \u00eatre fabriqu\u00e9e par bricolage de trois traditions s\u00e9miotiques diff\u00e9rentes : celle de Lotman (\u00e9cole de Moscou-Tartu) ; celle de
\nGreimas (s\u00e9miotique structurale), et celle de Peirce (s\u00e9miotique interpr\u00e9tative).<\/p>\n

Cette option th\u00e9orique sera pr\u00e9sent\u00e9e en relation \u00e0 un cas d\u2019\u00e9tude et de comparaison sp\u00e9cifique : la s\u00e9miotique de la vacuit\u00e9 dans les cultures spirituelles chr\u00e9tienne, islamique, et tantrique. En comparant des textes visuels (des diagrammes) issus de l\u2019iconographie de l\u2019h\u00e9sychasme byzantin, de la calligraphie shiite, et des yantras du tantrisme indien, l\u2019intervention essayera de r\u00e9pondre \u00e0 la question suivante : comment les diff\u00e9rentes cultures spirituelles \u00e9voquent par l\u2019image l\u2019id\u00e9e de vacuit\u00e9 ? Est-il possible de dresser, par le biais de la s\u00e9miotique, une paradoxale typologie du vide ? Par quelle m\u00e9thode de comparaison ?<\/p>\n

Massimo Leone<\/strong> (massimo.leone@unito.it)
\nUniversit\u00e0 di Torino<\/p>\n


\nR\u00e9f\u00e9rences bibliographiques
\n<\/strong>\u2013 Banks M. \u201cRepresenting the Bodies of the Jains\u201d, in M. Banks, H. Morphy (\u00e9ds.) Rethinking Visual Anthropology<\/em>, New Haven : Yale University Press, pp. 216\u2013239.
\n\u2013 Buttitta I., 2008, \u201cVeicoli dell\u2019assoluto nella tradizione induista\u201d, in I. Buttitta, 2008, Verit\u00e0 e menzogna dei simboli<\/em>, Roma : Meltemi, pp. 231-286.
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\n\u2013 Leone M., 2010. Saints and Signs: a Semiotic Reading of Conversion in Early-Modern Catholicism<\/em>, Berlino e New York : Walter de Gruyter.
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\n\u2013 Streng, F.J., 1967. Emptiness: a Study in Religious Meaning<\/em>, Nashville : Abingdon Press.
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\n\u2013 Zimmer H., 1976. Kunstform und Yoga im indischen Kultbild<\/em> (1926), Francoforte sul Meno : Suhrkamp Verlag.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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