![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/files\/2022\/12\/TERRITOIRE-ET-ETHNIE-.png\")
<\/p>\n\n\n\n
Vous \u00eates ici au coeur de l\u2019actualit\u00e9 : \u00e0 l\u2019occasion du Native American Heritage Month<\/em>, le magazine Forbes invite \u00e0 supporter le mouvement #LandBack<\/a> revendiquant une reconnaissance des populations \u00ab natives \u00bb am\u00e9ricaines, mais aussi la restitution de leurs terres. Mais qu\u2019en est-il de l\u2019Am\u00e9rique Latine ? Bien que moins m\u00e9diatis\u00e9es, ces probl\u00e9matiques sont tout aussi pr\u00e9sentes notamment en Bolivie sur le territoire Chimane : Comment les enjeux territoriaux sont-ils devenus un recours dans la reconnaissance identitaire ? Et surtout, quels sont les acteurs de cette revendication ?<\/p>\n\n\n\n Spoiler Alerte : \u00ab Qu\u2019est ce que l\u2019ethnicit\u00e9 ? \u00bb me direz-vous. – Une mission ? Comme dans les jeux vid\u00e9os ? <\/p>\n\n\n\n Et bien non ! Dans le cas que l\u2019on va traiter aujourd\u2019hui, il s\u2019agit de pr\u00eatres que l\u2019on mandate dans des pays non chr\u00e9tiens afin d\u2019\u00e9vang\u00e9liser les populations. Patience\u2026 Ce n\u2019est peut-\u00eatre pas la seule charge qui leur \u00e9tait confi\u00e9e\u2026<\/p>\n\n\n\n En effet, les gouvernements boliviens de la fin du XIX\u00b0, et du d\u00e9but du XX\u00b0 si\u00e8cle avaient pour objectifs d\u2019utiliser les missions premi\u00e8rement comme moyen de contr\u00f4le du territoire. Elles servaient \u00e9galement d\u2019outils dans une sorte de deuxi\u00e8me colonisation. L\u2019\u00e9tat n\u2019avait pas de moyens concrets d\u2019atteindre ces territoires et ces populations<\/a>. Il assigna donc les missionnaires dans des fonctions similaires \u00e0 celles des fonctionnaires pour palier ce probl\u00e8me. <\/p>\n\n\n\n Afin d\u2019imposer cette nouvelle politique missionnaire, de nouvelles mesures furent prises par le gouvernement de Jos\u00e9 Manuel Pando. Les indig\u00e8nes \u00e9taient d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9s comme des personnes mineures, et leur tutelle \u00e9tait confi\u00e9e aux missionnaires. De plus, il \u00e9tait demand\u00e9 que les apprentissages soient r\u00e9alis\u00e9s en espagnol, afin que les populations cat\u00e9goris\u00e9es comme indig\u00e8nes puissent acqu\u00e9rir le statut de \u00ab citoyens \u00bb. Les missionnaires devinrent des \u00ab m\u00e9diateurs \u00bb entre le monde racis\u00e9 et l\u2019\u00c9tat, permettant \u00e9galement le recrutement de main-d\u2019\u0153uvre chez ces populations. <\/p>\n\n\n\n Bien qu\u2019\u00e9tant des fonctionnaires, les missionnaires se retrouv\u00e8rent parfois en conflit avec les propri\u00e9taires fonciers et les autorit\u00e9s locales d\u00e9fendues par l\u2019\u00c9tat. En effet, ils s\u2019oppos\u00e8rent au recrutement de main-d\u2019\u0153uvre dans les espaces qui leur \u00e9taient confi\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n – Mince, je crois que l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 entre la n\u00b02 et la n\u00b03\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n – <\/em>Choisissez votre personnage ! <\/p>\n\n\n\n – Pour moi \u00e7a sera le p\u00e8re Martin Baur !<\/p>\n\n\n\n Le p\u00e8re Martin Baur est le pr\u00eatre auquel on a donn\u00e9 la charge d\u2019\u00e9vang\u00e9liser et d\u2019instruire l\u2019ethnie Chimane, regroup\u00e9e sur le territoire de la mission Fatima. Elle se trouve dans une partie de la Bolivie situ\u00e9e entre les Andes et la vaste savane Mojos. C’\u00e9tait un lieu particuli\u00e8rement pris\u00e9 car il repr\u00e9sentait une mine d\u2019or de mati\u00e8res naturelles pr\u00e9cieuses, notamment gr\u00e2ce \u00e0 ses r\u00e9serves d\u2019acajou. Serions-nous ici dans l\u2019Eldorado du bois pr\u00e9cieux ? <\/p>\n\n\n Les compagnies foresti\u00e8res \u00e9taient tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9es par ces mati\u00e8res. Le gouvernement bolivien, conscient des ressources que pouvait apporter le territoire Chimane, avait class\u00e9 celui-ci \u00ab R\u00e9serve d\u2019immobilisation foresti\u00e8re \u00bb en 1978. Grace \u00e0 ce d\u00e9cret, le gouvernement s\u2019assurait l\u2019exclusivit\u00e9 sur l\u2019exploitation des ressources. Malgr\u00e9 ce contr\u00f4le total sur la for\u00eat, certaines compagnies foresti\u00e8res continuaient d’exploiter ill\u00e9galement les r\u00e9serves d’acajou. Cette extraction des ressources eut un impact \u00e9cologique consid\u00e9rable sur le territoire. <\/p>\n\n\n\n Les compagnies foresti\u00e8res finirent par obtenir l\u2019autorisation d\u2019extraction sur le territoire de la part du gouvernement bolivien en 1980, apr\u00e8s de grandes pressions politiques. \u00c0 partir de d\u00e9cembre 1986 le \u00ab projet chimane \u00bb fut mis en place : il conc\u00e9dait des parties du territoire Chimane \u00e0 des entreprises foresti\u00e8res et celui-ci fut d\u00e9clar\u00e9 \u00ab foret de production permanente \u00bb. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Les commer\u00e7ants obtenaient les services des Tsimane\u2019 \u00e0 vil prix en leur offrant de l\u2019alcool ou des habits usag\u00e9s. En \u00e9change, les Tsimane\u2019 leur fournissaient du bois pr\u00e9cieux ou des semaines de travail dans leurs concessions. Les produits \u00e9taient volontairement livr\u00e9s \u00e0 cr\u00e9dit, de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9tablir un syst\u00e8me de d\u00e9pendance sous les menaces de violences physiques. \u00bb<\/p>\nBottazzi, Patrick, et Bellier, Ir\u00e8ne. Une \u00e9cologie politique des territoires Tsimane\u2019 d\u2019Amazonie bolivienne<\/em>, Gen\u00e8ve, Paris, Karthala, 2014. Craignant que plus de territoires soient prot\u00e9g\u00e9s, les compagnies s\u2019alli\u00e8rent \u00e0 des acteurs plus \u00e9cologiques en prenant part au \u00ab Programma Chimane \u00bb. Afin de redorer leur image aux yeux de l\u2019opinion publique, le programme misait sur une strat\u00e9gie de communication pr\u00f4nant une gestion durable de la for\u00eat, tout en omettant leur manque de consid\u00e9ration pour la cat\u00e9gorie ethnique Chimane. Les compagnies pouvaient ainsi continuer leur extraction du bois et jouir des richesses situ\u00e9es dans des zones prot\u00e9g\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n Les seuls acteurs prot\u00e9geant les droits des Chimanes \u00e9taient les pr\u00eatres missionnaires de la r\u00e9gion. Toutefois, les Chimanes et autres peuples autochtones eurent beaucoup de mal \u00e0 se d\u00e9tacher de la tutelle des missionnaires, ce qui les pla\u00e7ait, encore une fois, dans une situation de d\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n – On est coinc\u00e9s, on ne peut plus sortir de ce niveau\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n – <\/em>Il nous faut de l’aide ! L\u00e0-bas, regarde !<\/p>\n\n\n\n – Tu es s\u00fbr que c\u2019est de l\u2019aide ?\u2026<\/p>\n\n\n\n Le probl\u00e8me territorial \u00e9tait donc li\u00e9 au syst\u00e8me de contrat \u00e9tabli par les compagnies foresti\u00e8res. En effet, les Chimanes avaient tous des dettes \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e du p\u00e8re Martin Baur. Ces derniers \u00e9taient au service des grands propri\u00e9taires fonciers (cambas<\/em>) : l\u2019employeur faisait une avance \u00e0 l\u2019employ\u00e9 qui devait travailler pour rembourser son avance. Les Chimanes pouvaient donc travailler perp\u00e9tuellement sans jamais s\u2019acquitter de leurs dettes. Le p\u00e8re avait donc d\u00e9cid\u00e9 de modifier le syst\u00e8me contractuel. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Ils ne doivent se soumettre devant personne et encore moins devant ceux qui ne sont pas de leur ethnie. Les Chimanes doivent \u00eatre libres. \u00bb<\/p>\nextrait du journal n\u00b05 du P\u00e8re Martin Baur dans Fr\u00e9sard, Chistian Au nom du P\u00e8re et des Indiens : Martin Baur, missionnaire r\u00e9demptoriste en Bolivie<\/em>, Fribourg, Imprimerie et Librairies Saint-Paul, 1999. Les contacts \u00e9taient d\u00e8s lors \u00e9tablis sur la m\u00eame base que le mod\u00e8le appliqu\u00e9 en Europe : le travail \u00e9tait r\u00e9compens\u00e9 par un salaire qui pouvait \u00eatre utilis\u00e9 comme pouvoir d\u2019achat. Ce syst\u00e8me n\u2019a \u00e9videmment \u00e9t\u00e9 mis en place qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la mission, et ne s\u2019appliquait pas aux autres villes du territoire Chimane. Mais les cambas<\/em> ne furent pas les seuls \u00e0 essayer de tirer profit de cette situation. L\u2019ethnie des Trinitarios, faisant elle aussi partie de la mission, avait instaur\u00e9 une hi\u00e9rarchie ethnique gr\u00e2ce \u00e0 laquelle elle avait pris l\u2019ascendant sur les Chimanes. \u00c0 l\u2019arriv\u00e9e des missionnaires, les Trinitarios partirent, voyant qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par une autre forme de domination.<\/p>\n\n\n\n Cependant, la mission, ne pouvait pas jouir d\u2019un bon fonctionnement sans l\u2019autogestion de celle-ci par les Chimanes. Le p\u00e8re Martin Baur s\u2019\u00e9tait rendu compte de la st\u00e9rilit\u00e9 du projet, car les populations d\u00e9pendaient de son aide.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n – Tu as vu, on est presque arriv\u00e9s au bout des (en)jeux ! <\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 l\u2019implantation de la mission Fatima qui supposait une protection du territoire, celui-ci a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de multiples conflits. L\u2019activisme indig\u00e8ne n\u2019\u00e9tait cependant que tr\u00e8s peu existant dans l\u2019Oriente<\/em> bolivien. Les Chimanes ne se mobilis\u00e8rent que sous l\u2019impulsion de Dino Kempf, missionnaire responsable de la mission Horeb de San Borja. Ce dernier avait peur de perdre son emprise sur la population et avait donc d\u00e9cid\u00e9 d\u2019organiser une r\u00e9union entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s Chimanes. La r\u00e9union devint en r\u00e9alit\u00e9 un congr\u00e8s fondateur. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Ce congr\u00e8s, historique \u00e0 bien des \u00e9gards pour le peuple tsimane\u2019 eu lieu le 4 mars 1989. Les 24 communaut\u00e9s tsimane\u2019 du Maniqui y avaient envoy\u00e9 chacune quatre ou cinq repr\u00e9sentants. C\u2019est lors de cette r\u00e9union que fut cr\u00e9\u00e9 le Grand Conseil tsimane\u2019 (GCT), premi\u00e8re instance de repr\u00e9sentation politique formelle de ce peuple. \u00bb<\/p>\nBottazzi, Patrick, et Bellier, Ir\u00e8ne. Une \u00e9cologie politique des territoires Tsimane\u2019 d\u2019Amazonie bolivienne<\/em>, Gen\u00e8ve, Paris, Karthala, 2014. Les repr\u00e9sentants politiques Chimanes furent nomm\u00e9s pendant l\u2019\u00e9v\u00e8nement. Ces derniers avaient \u00e9t\u00e9 instruits dans la mission et repr\u00e9sentaient la cons\u00e9cration de l\u2019\u0153uvre des missionnaires qui, comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, avaient pour objectif de former des hommes libres. Nous pouvons donc voir, gr\u00e2ce au r\u00e9cit anthropologique, que les missionnaires jou\u00e8rent un r\u00f4le important dans la politisation et dans la reconnaissance territoriale des populations racis\u00e9es<\/a>. On peut constater que ce qui est pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9crit comme une volont\u00e9 de \u00ab protection \u00bb dans le discours missionnaire, est en fait traduit, du point de vu des anthropologues, comme un contr\u00f4le sur les agissements de l\u2019ethnie dont ils ont la charge. Les Chimanes restent sous la tutelle des missionnaires, sans vraiment pouvoir s\u2019en extraire. Cette \u00e9tude soul\u00e8ve d\u2019autres probl\u00e8mes comme l\u2019acculturation de cette populations, ainsi que leur domination perp\u00e9tuelle : qu’elle soit gouvernementale, missionnaire ou ethnique.<\/p>\n\n\n\n – Je crois que nous ne sommes pas pr\u00eats de sortir d\u2019ici\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Vous \u00eates ici au coeur de l\u2019actualit\u00e9 : \u00e0 l\u2019occasion du Native American Heritage Month, le magazine Forbes invite \u00e0 supporter le mouvement #LandBack revendiquant une reconnaissance des populations \u00ab natives \u00bb am\u00e9ricaines, mais aussi la restitution de leurs terres. Mais qu\u2019en est-il de l\u2019Am\u00e9rique Latine ? Bien que moins m\u00e9diatis\u00e9es, ces probl\u00e9matiques sont tout aussi pr\u00e9sentes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1196,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[221105],"tags":[221881,221941,221942,221943,221896],"class_list":["post-1584","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nouvelere-en-ibero-amerique","tag-analyse-du-discours","tag-bolive","tag-histoire-des-ethnies","tag-missiologie","tag-xx","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1584","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1196"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1584"}],"version-history":[{"count":27,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1584\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2921,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1584\/revisions\/2921"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1584"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1584"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1584"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Attention ! Ce n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et objective en soi : c\u2019est une construction intellectuelle, sociale et historique. Il n\u2019existe aucune diff\u00e9rence ethnologique entre un sujet cat\u00e9goris\u00e9 ethniquement comme indig\u00e8ne et un sujet qui ne l\u2019est pas, car tout cela n\u2019est qu\u2019une construction.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/files\/2022\/12\/IMG_4155.gif\")
Vous avez une nouvelle mission : pr\u00eats \u00e0 commencer l\u2019aventure ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Nouvelle (con)qu\u00eate : direction le territoire Chimane<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/files\/2022\/12\/SENS-DESSUS-DESSOUS.pdf-1-791x1024.png\"){kind=spacer}
<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nMissionnaires : Sauveurs ou tuteurs ? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/files\/2022\/12\/image-2-edited.png\")
Dernier niveau : l\u2019\u00e9mancipation. Saurez-vous terminer le jeu ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/files\/2022\/12\/Cest-notre-territoire-1-1024x536.png\")
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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