{"id":2857,"date":"2023-01-03T12:48:29","date_gmt":"2023-01-03T11:48:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/?p=2857"},"modified":"2023-11-20T21:59:07","modified_gmt":"2023-11-20T20:59:07","slug":"le-coming-out-posthume-delias-nandino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/2023\/01\/03\/le-coming-out-posthume-delias-nandino\/","title":{"rendered":"Le coming-out posthume d\u2019El\u00edas Nandino"},"content":{"rendered":"\n

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Dire sa sexualit\u00e9 ou son identit\u00e9 de genre, lorsqu\u2019elle diff\u00e8re de la norme cis-h\u00e9t\u00e9ro repr\u00e9sente un acte politique, car elle d\u00e9range l\u2019ordre \u00e9tabli. La \u00ab\u00a0sortie du placard\u00a0\u00bb, lorsqu\u2019elle est faite par une personnalit\u00e9 influente dans le monde culturel, produit une r\u00e9novation du discours qui n\u2019\u00e9mane alors plus seulement des positionnements dominants. Elle ouvre ainsi de nouveaux espaces de construction et de l\u00e9gitimation des identit\u00e9s et des repr\u00e9sentations des personnes dites hors-normes<\/em>. C’est ce que fait le po\u00e8te mexicain El\u00edas Nandino (1900-1993) dans son autobiographie Juntando mis pasos <\/em>(2000). Il nous invite \u00e0 un voyage dans ses souvenirs o\u00f9 il revendique son identit\u00e9 gaie en s\u2019affranchissant des normes qui le brimaient. <\/p>\n\n\n

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Son enfance<\/h3>\n\n\n\n

Nous d\u00e9couvrons gr\u00e2ce \u00e0 son autobiographie des \u00e9l\u00e9ments importants de sa construction personnelle, en commen\u00e7ant par l\u2019endroit o\u00f9 il a grandi. Cocula, petite ville de l\u2019\u00e9tat de Jalisco entour\u00e9 de ses parents et de ses deux s\u0153urs, ainsi que de quelques membres de sa famille dont un oncle suppos\u00e9ment homosexuel, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un cancer du rectum.<\/p>\n\n\n

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Cocula, Jalisco, Mexique. <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il nous fait part de la relation tr\u00e8s conflictuelle qu\u2019il avait avec son p\u00e8re. Il explique ce qu\u2019il nomme son \u00ab h\u00e9t\u00e9rodoxie sexuelle \u00bb, autrement dite, homosexualit\u00e9, comme une cons\u00e9quence du manque de tendresse de ce dernier. Il s\u2019agit d\u2019un exemple parfait d\u2019int\u00e9gration du discours dominant sur l\u2019homosexualit\u00e9 construit par les institutions m\u00e9dicales et psychiatriques.<\/p>\n\n\n\n

Il explique que d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge il a subi des agressions sexuelles. Alors qu\u2019il est \u00e2g\u00e9 d\u2019\u00e0 peine 5 ans, il part jouer avec son groupe de copains, mais un gar\u00e7on plus grand que lui s\u2019amuse \u00e0 \u00ab touche-pipi \u00bb et \u00e0 su\u00e7oter les plus jeunes. Il n\u2019en parle jamais, tout comme du premier gar\u00e7on qu\u2019il a aim\u00e9 et qui s\u2019est fait assassiner. Sans cesse dans le tabou, les auteurs des violences qu\u2019il a subies sortent indemnes de leurs actes.<\/p>\n\n\n\n

En 1913, il part \u00e0 Jacona, une ville de l\u2019\u00e9tat voisin pour suivre un enseignement catholique. Son intention est de fuir son environnement familial, mais il se rend vite compte que la religion lui pose un probl\u00e8me existentiel. Elle repr\u00e9sente une forte autorit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine et dans ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme bon\/mauvais, dans la norme ou en dehors.<\/p>\n\n\n\n

Ses amiti\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

Parti pour \u00e9tudier la m\u00e9decine \u00e0 la ville de Mexico o\u00f9 il a cr\u00e9\u00e9 une revue du nom d\u2019Aliis Vivere<\/em> en 1926, il se fit conna\u00eetre par le c\u00e9l\u00e8bre groupe d\u2019auteurs de l\u2019\u00e9poque : les Contempor\u00e1neos<\/a>. L\u2019un d\u2019entre eux est devenu son fid\u00e8le ami et confident : Xavier Villaurrutia<\/a>, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1950, apr\u00e8s une dispute, au moment de No\u00ebl. Il \u00e9voque une amiti\u00e9 sinc\u00e8re (ils savaient tout l\u2019un de l\u2019autre) ponctu\u00e9e de rivalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Je suis convaicu que l’amiti\u00e9 est un sentiment sinc\u00e8re, mais les po\u00e8tes, sournoisement, sont des ennemis \u00bb<\/em><\/p>\nEl\u00edas nandino (traduit de l’espagnol) <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Il \u00e9voque d\u2019agr\u00e9ables moments, des voyages, des sorties, des bals et des repas entour\u00e9 du nec plus ultra de la culture mexicaine du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qu\u2019il op\u00e9rait ou soignait :<\/p>\n\n\n\n

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Antonin Artaud, Frida Kahlo et Diego Rivera, Mar\u00eda Conesa, Pablo Neruda et Matilde Urrutia, Yolanda \u00ab\u00a0Tongolele\u00a0\u00bb Montes.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Outre son amiti\u00e9 avec Villaurrutia, ses correspondances avec Salvador Novo<\/a> ou les liens avec Gilberto Owen<\/a> ou Carlos Pellicer<\/a> des Contempor\u00e1neos, il a su int\u00e9grer parfaitement les r\u00e9seaux culturels de la capitale, comme peut le prouver sa patient\u00e8le, mais aussi les plus hautes sph\u00e8re de la m\u00e9decine en tant que chef de Service de l\u2019H\u00f4pital Ju\u00e1rez. Dans le monde social il jouait entre discr\u00e9tion et confidence au sujet de son d\u00e9sir homosexuel \u00e0 l\u2019origine des images qu\u2019il cr\u00e9ait en po\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Trajectoire sexo-affective, un chemin parsem\u00e9 de violences<\/h3>\n\n\n\n

Il nous confie ses premiers rapports sexuels avec des gar\u00e7ons lorsqu\u2019il \u00e9tait enfant et le traumatisme qu\u2019il pense avoir d\u00e9pass\u00e9 apr\u00e8s le viol dont il est victime par un pr\u00eatre de la paroisse de son village. Dans son enfance, il se perd entre les valeurs qu\u2019il int\u00e8gre de son \u00e9ducation chr\u00e9tienne et des repr\u00e9sentations de la masculinit\u00e9 et ses \u00ab instincts \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Alors, \u00e0 son arriv\u00e9e \u00e0 la ville de Mexico, il passe de la n\u00e9gation de ses instincts, du remord que ceux-l\u00e0 lui provoquent, \u00e0 l\u2019acceptation de soi. Il parle d\u2019absolution (un terme emprunt\u00e9 au vocabulaire eccl\u00e9siastique) pour parler de la phase de reconnaissance de soi et du fait qu\u2019il ne consid\u00e8re plus monstrueuse son homosexualit\u00e9, bien qu\u2019il la consid\u00e8re toujours comme une maladie incurable. Cet adjectif, il l’emploie comme un m\u00e9decin, une application directe du discours dominant qui tend \u00e0 pathologiser les pratiques sexuelles dissidentes.<\/p>\n\n\n\n

Il pense que l\u2019homosexuel n\u2019a pas d\u2019autre choix que de chercher l\u2019amour sans jamais pouvoir le garder, raison pour laquelle il a multipli\u00e9 les rencontres, les relations d\u2019une nuit \u00e0 quelques ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Un soir, il s\u00e9duit un homme, puis le revoit, mais cette fois-ci, l\u2019homme l\u2019agresse, le frappe et lui vole ses affaires. Il le fait chanter et \u00e0 chaque fois qu\u2019ils se rencontrent, il lui extorque de l\u2019argent. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des faits, Nandino avait des gardes aupr\u00e8s du d\u00e9partement de police de la ville, mais il n\u2019a jamais rapport\u00e9 ce qui lui arrivait. Doublement victime, car ne voulant pas faire un scandale, il a choisi de se taire.<\/p>\n\n\n

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De retour dans sa r\u00e9gion natale, il se trouve confront\u00e9 \u00e0 un crime de haine contre un homosexuel qu\u2019il autopsie. Il n\u2019\u00e9tait qu\u2019interne \u00e0 l\u2019\u00e9poque et il est horrifi\u00e9 par l\u2019\u00e9tat du corps de cet homme qu\u2019il reconna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n

Pendant plusieurs ann\u00e9es, il a fait des gardes dans l\u2019h\u00f4pital de la prison de Mexico o\u00f9 il est appel\u00e9 pour les urgences et il y ausculte des victimes de viol, sauve la vie d\u2019une femme qui s\u2019est fait avorter toute seule \u00e0 la suite de ces violences, il sauve \u00e9galement la vie d\u2019un jeune homme qui avait \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9 injustement et le fait sortir de prison par la m\u00eame occasion. Mais il n\u2019a pas pu sauver tout le monde, y compris celui qui l\u2019avait extorqu\u00e9, qui est mort devant ces yeux.<\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie pour donner corps aux \u00e9motions, un refus de l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n

La po\u00e9sie est un instrument de communication qu\u2019il utilise pour visualiser sa propre peine et pour la communiquer. A la suite de la mort de sa s\u0153ur Beatriz, il n\u2019a pas encore 18 ans. Il \u00e9crit pour trouver une consolation. Il fait la m\u00eame chose avec Xavier Villaurrutia, la po\u00e9sie lui permet de gu\u00e9rir la douleur qu\u2019il pensait incurable. Elle est une repr\u00e9sentation tangible d\u2019un concept qui autrement lui \u00e9chappe, elle lui permet de faire son deuil.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019incorporation des discours pathologisants dont il parvient \u00e0 se d\u00e9faire au fil de sa trajectoire, notamment gr\u00e2ce \u00e0 la mythologie alternative qu\u2019il cr\u00e9e dans sa po\u00e9sie, lui permet de construire un contre-imaginaire \u00e9mancipateur. En constante r\u00e9flexion sur le sens de cet enfer qu\u2019il vit par ce d\u00e9sir selon lui incontr\u00f4lable et interdit, il doute de l\u2019existence de Dieu presqu\u2019autant qu\u2019il s’en rassure lorsqu\u2019il contemple sa cr\u00e9ation. Divis\u00e9 entre le chaos qu\u2019il vit et observe, et les instants d\u2019extase comme l\u2019orgasme qu\u2019il trouve divin et cette perfection qu\u2019il retrouve dans la nature, il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n

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Extrait de Juntando mis pasos<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il op\u00e8re un d\u00e9placement int\u00e9ressant par rapport aux discours dominants qui font de la trag\u00e9die le destin inexorable de ceux qui s\u2019\u00e9cartent de la norme lorsqu\u2019il dit r\u00e9aliser ses fantasmes, revivre des souvenirs, donner un nouveau corps \u00e0 celui qu\u2019il a aim\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 sa po\u00e9sie \u00e9rotique inspir\u00e9e par sa personnalit\u00e9 au d\u00e9sir sexuel insatiable. Lui-m\u00eame conscient de son hypersexualit\u00e9, il \u00e9met l\u2019hypoth\u00e8se que cela ne soit que le produit du manque d\u2019affection de son p\u00e8re et de la violence qu’il a v\u00e9cue. Son autodiagnostic est une nouvelle d\u00e9monstration de l’int\u00e9gration du discours dominant puisqu’il analyse son d\u00e9sir de repr\u00e9senter une figure paternelle pour ses conqu\u00eates.<\/p>\n\n\n\n

Un po\u00e8te accompli et reconnu<\/h3>\n\n\n\n

Il a exerc\u00e9 pendant plus de 40 ans son m\u00e9tier de chirurgien proctologue et le docteur Nandino a toujours su manier avec autant de dext\u00e9rit\u00e9 le bistouri que la plume. Quand il prend sa retraite du bloc, c\u2019est pour continuer \u00e0 consulter comme g\u00e9n\u00e9raliste ou pour initier de nouvelles revues, de nouveaux ateliers d\u2019\u00e9criture dans l\u2019\u00e9tat de Jalisco et un peu partout au Mexique.<\/p>\n\n\n\n

Il a re\u00e7u de nombreux prix pour une ample \u0153uvre : un premier prix en 1949 pour son po\u00e8me \u00ab Naufragio de la duda<\/em> \u00bb au concours du centenaire de la naissance de Manuel Acu\u00f1a, puis le Prix National de Po\u00e9sie d\u2019Aguascalientes en 1979 et le Prix Jalisco en 1981, l\u2019ann\u00e9e suivante le Prix National de Litt\u00e9rature et enfin la M\u00e9daille Jos\u00e9 Clemente Orozco en 1989.<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 une sorte de parrain pour les jeunes auteurs avec par exemple la revue Estaciones <\/a><\/em>(1956-1960) o\u00f9 ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s pour la premi\u00e8re fois : Jos\u00e9 Emilio Pacheco<\/a>, Elena Poniatowska<\/a> et Carlos Monsiv\u00e1is<\/a>.<\/p>\n\n\n

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\u00ab de jeunes \u00e9crivains non-conformistes qui avaient tendance \u00e0 \u00eatre ostracis\u00e9s par les \u00e9minentes figures litt\u00e9raires telles qu\u2019Alfonso Reyes et Octavio Paz \u00bb.<\/em><\/p>\nCarlos monsiv\u00e1is (Traduit de l’espagnol)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Une vieillesse \u00e9mancipatrice<\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est du haut de ses 87 ans qu\u2019il dicte et corrige cette autobiographie dont il confie l\u2019\u00e9criture \u00e0 l\u2019un de ses prot\u00e9g\u00e9s de l\u2019atelier de po\u00e9sie qu\u2019il dirige \u00e0 Guadalajara. Jusqu\u2019au bout, il cr\u00e9e de la litt\u00e9rature, il tisse un corps aux \u00e9motions et aux souvenirs, il donne une forme intelligible au d\u00e9sir qui le pousse \u00e0 vivre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette \u00e9criture sans rel\u00e2che \u00e0 travers les d\u00e9c\u00e9nies qui fait que sa plume \u00e9volue. Il n\u2019est plus question dans les \u0153uvres tardives du docteur retrait\u00e9, de la m\u00eame soif qu\u2019il manifestait dans ses premiers sonnets. Non, car il n\u2019a plus besoin de cacher ni de faire de d\u00e9tours lorsqu\u2019il veut parler de sexe et de corps nus. Alors sa po\u00e9sie \u00e9volue du d\u00e9sir subtilement d\u00e9crit \u00e0 un d\u00e9sir ironiquement \u00e9puisant. L\u2019insatiabilit\u00e9 de Nandino ne peut tenter de s\u2019accomplir que dans la litt\u00e9rature.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s tant d\u2019ann\u00e9es \u00e0 vivre comme il l\u2019entendait, il est satisfait de ce qu\u2019il laisse derri\u00e8re lui et son autobiographie vient parfaire l\u2019ensemble de son \u0153uvre. Il rend publics son orientation sexuelle, ses relations, ses traumatismes au moment o\u00f9 il a obtenu le plus de reconnaissances. Il se d\u00e9tache de tout filtre et se d\u00e9finit d\u2019un sexe interm\u00e9diaire : celui qui aime les hommes et qui est un homme.<\/p>\n\n\n\n

Un mod\u00e8le ?<\/h3>\n\n\n\n

Sa vieillesse, son accomplissement professionnel et son succ\u00e8s litt\u00e9raire ont s\u00fbrement eu un poids au moment de signer ce coming-out. Il a rendu public quelque chose qui \u00e9tait probl\u00e9matique en 1987, en 2000 et qui l\u2019est malheureusement toujours aujourd\u2019hui, m\u00eame 30 ans apr\u00e8s sa disparition au Mexique et dans bien d\u2019autres pays dans le monde. Mais c\u2019est par cet acte qu\u2019il passe d\u2019auteur homosexuel \u00e0 gay. Il s\u2019agit d\u2019une revendication rendue possible par un contexte international de lib\u00e9ration de la parole autour des orientations sexuelles depuis les ann\u00e9es 70.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sir homosexuel \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine de chaque publication de l\u2019auteur, il nous offre une cl\u00e9 de lecture de l\u2019ensemble de sa po\u00e9sie et nous pousse \u00e0 chercher \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son \u00e9criture les images qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9es pour parler de cet infernale insatiabilit\u00e9 qu\u2019il \u00e9prouvait.<\/p>\n\n\n\n

Survivant d\u2019une \u00e9poque et fier d\u2019\u00eatre reconnu pour sa valeur litt\u00e9raire, il est un exemple pour les jeunes auteurs homosexuels qu\u2019il a eu comme disciples dans ses ateliers, mais pas seulement. Il est le seul dont l\u2019\u00e9volution des images repr\u00e9sentant le d\u00e9sir \u00e9rotique gay a suivi l\u2019\u00e9volution des mouvements, m\u00eame inconsciemment, et sa participation dans le renouvellement des repr\u00e9sentations de l\u2019homosexualit\u00e9 le place comme mod\u00e8le politique et culturel.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie :<\/h3>\n\n\n\n