{"id":3218,"date":"2024-01-07T23:33:18","date_gmt":"2024-01-07T22:33:18","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/?p=3218"},"modified":"2024-02-05T07:59:07","modified_gmt":"2024-02-05T06:59:07","slug":"etre-cholo-au-21e-siecle-entre-deconstruction-et-revendication","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/2024\/01\/07\/etre-cholo-au-21e-siecle-entre-deconstruction-et-revendication\/","title":{"rendered":"\u00catre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb au XXIe si\u00e8cle, entre d\u00e9construction et revendication"},"content":{"rendered":"\n
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Que ressentiriez-vous si, durant toute votre vie, vous aviez \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de beauf <\/em>en raison de votre ascendance ou de votre milieu social ? Comment vous seriez-vous construit, notamment durant l\u2019adolescence ? Ces deux questions ne sont pas si rh\u00e9toriques car c\u2019est le cas des \u00ab cholos <\/a>\u00bb au P\u00e9rou ainsi qu\u2019en Bolivie. Malgr\u00e9 le m\u00e9pris qu\u2019ils continuent de subir jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, nous voyons \u00e9merger un discours propre auxdits \u00ab\u00a0cholos\u00a0\u00bb, discours qui renverse les stigmates et revendique la \u00ab\u00a0cholit\u00e9\u00a0\u00bb. Gr\u00e2ce aux chapitres \u00ab Fetichismo Tardio \u00bb et \u00ab The new sexy \u00bb de l\u2019essai No soy tu cholo<\/em> de Marco Avil\u00e9s<\/a>, nous chercherons \u00e0 mesurer les enjeux de la construction et d\u00e9construction de l\u2019identit\u00e9 \u00ab chola \u00bb. \u00catre \u00ab cholo \u00bb est mal vu mais comment renverser les st\u00e9r\u00e9otypes et embrasser cette identit\u00e9 pour en faire un nouveau site d\u2019identification positive ?<\/p>\n<\/div>

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\"\"<\/a>
Marco Avil\u00e9s, auteur p\u00e9ruvien<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n\n\n\n\n
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A travers cette d\u00e9nomination h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019\u00e9poque coloniale et du syst\u00e8me de castes qui existait dans les colonies espagnoles, le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb d\u00e9signe une personne issue de l\u2019union entre un indien et une m\u00e9tisse ou l\u2019inverse. Ce terme a surv\u00e9cu au long des ann\u00e9es et bien que son sens ait \u00e9volu\u00e9, ce dernier est rest\u00e9 fortement p\u00e9joratif et m\u00e9prisant. De fait, \u00eatre cholo signifie depuis le 16e<\/sup> si\u00e8cle quelque chose de peu enviable: c\u2019est \u00eatre en bas de l\u2019\u00e9chelle sociale.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb entre honte et acceptation<\/h2>\n\n\n\n

Cette contextualisation nous permet de comprendre le poids de ce mot et sa port\u00e9e p\u00e9jorative. Dans le chapitre \u00ab The new sexy \u00bb qui nous sert pour notre \u00e9tude, Avil\u00e9s dit : \u00ab\u00abHay veces que la publicidad te tiene que hacer so\u00f1ar un poco\u00bb, dijo con sorprendente sinceridad el presidente de la Asociaci\u00f3n Peruana de Agencias de Publicidad, Alberto Goachet, cuando le preguntaron sobre este asunto. \u00abY eso no se logra poniendo a una persona promedio\u00bb. O sea, los cholos jam\u00e1s podremos so\u00f1ar con ser cholos.<\/em> \u00bb. Cette citation qui parait anodine, semble \u00eatre le n\u0153ud de notre r\u00e9flexion dans cette partie. \u00catre un cholo c\u2019est ne pas \u00eatre d\u00e9sirable et d\u00e9sir\u00e9, ne pas se voir repr\u00e9sent\u00e9. C’est \u00eatre discrimin\u00e9 et c\u2019est chercher \u00e0 s\u2019int\u00e9grer pour se fondre dans la masse. Malgr\u00e9 tout, m\u00eame avec ce processus d\u2019int\u00e9gration ou d\u2019effacement de soi, le \u00ab cholo \u00bb peut \u00eatre identifi\u00e9 comme tel et \u00eatre victime de m\u00e9pris de la part de ces concitoyens. Au niveau soci\u00e9tal, \u00eatre vu \u00ab cholo \u00bb c\u2019est \u00eatre vu comme une personne arri\u00e9r\u00e9e, en marge du progr\u00e8s et de la modernit\u00e9. Bref, tout mais pas \u00ab cholo \u00bb. En clair, toutes ces choses ne participent pas \u00e0 l’amour de soi mais elle favorisent plut\u00f4t des sentiments pouvant aller de la honte \u00e0 la haine de soi. Ce sentiment de honte, Avil\u00e9s le d\u00e9crit dans le chapitre \u00a0\u00bb Fetichismo tardio \u00a0\u00bb de son ouvrage No soy tu cholo<\/a><\/em>. Cette honte que produisait l’identit\u00e9 qui leur \u00e9tait attribu\u00e9e \u00e9tait due \u00e0 un poids et \u00e0 un stigmate historique. On peut dire qu’\u00eatre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb c’\u00e9tait comme \u00eatre racialis\u00e9. On est \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb dans le regard de l’autre et ce regard fait mal, de fait, on fait tout pour ne pas \u00eatre vu comme tel. <\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 tout, Avil\u00e9s se saisit du terme afin d’en avoir et de proposer une autre vision. D\u00e8s lors, nous assistons aux pr\u00e9misses d’une parole \u00ab\u00a0chola\u00a0\u00bb, parole en voix propre. Cette voix propre permet de s’auto-qualifier et de s’autod\u00e9terminer. Cette appropriation en voix propre permet, en quelque sorte, de sortir de l\u2019identification pour acc\u00e9der \u00e0 l\u2019identit\u00e9. En effet, nous pourrions, de fa\u00e7on simple, d\u00e9finir l\u2019identification comme la fa\u00e7on dont on est per\u00e7u et l\u2019identit\u00e9 comme une construction volontaire de soi. A partir de ces d\u00e9finitions, nous pouvons ais\u00e9ment affirmer qu\u2019il y a une acceptation de cette appellation. A la mani\u00e8re de Didier Eribon dans Retour \u00e0 Reims,<\/em> qui finit par accepter son origine sociale tout en se rendant compte du fait qu\u2019il n\u2019appartient plus \u00e0 cette classe; les \u00ab cholos \u00bb d\u2019aujourd\u2019hui effectuent un retour \u00e0 leur origine en ayant en t\u00eate le chemin parcouru par leurs parents et grands-parents pour les \u00e9loigner le plus possible de cette origine. En effet, retourner volontairement vers une identit\u00e9 stigmatisante fait partie du processus d’auto qualification et d’auto revalorisation de soi. Les discours en voix propres participent \u00e0 un glissement s\u00e9mantique des termes ayant un passif d\u00e9pr\u00e9ciatif. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0El fen\u00f3meno se llama revalorizaci\u00f3n. En Lima, estamos aprendiendo a revalorizar lo que antes produc\u00eda verg\u00fcenza. O sea, la choledad.\u00a0\u00bb<\/p>\nMarco Avil\u00e9s,extrait de \u00ab\u00a0fetichismo tardio\u00a0\u00bb, No soy tu cholo<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"
No soy tu cholo<\/em>, livre de Marco Avil\u00e9s <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb : l’identification face \u00e0 l’identit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Un peu plus haut nous avons d\u00e9fini ces deux termes. \u00catre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb c’est avant tout l’\u00eatre dans le regard de l’autre. On nous per\u00e7oit comme \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb. Cette perception est capitale pour notre sujet. En effet, nous pourrions presque dire que le stigmate n’est pas port\u00e9 par le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb lui-m\u00eame mais lui est attribu\u00e9 par celui qui le voit comme tel. Le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb se fait identifier. A travers cette id\u00e9e d’identification, il y a l’id\u00e9e d’un processus, le \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb est victime du regard de l’autre, cela le place dans une position de subalterne. Dans son ouvrage, Avil\u00e9s nous raconte la fois o\u00f9 il n’a pas pu rentrer dans une bo\u00eete de nuit, du fait de sa suppos\u00e9e condition de \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb. Cet \u00e9v\u00e9nement est une cl\u00e9 de compr\u00e9hension: l’identit\u00e9 suppos\u00e9e de quelqu’un peut \u00eatre une source de discrimination, de fait, pour ne pas se sentir marginalis\u00e9e, la personne cherche \u00e0 adopter une autre identit\u00e9. Cette volont\u00e9 peut aller jusqu’\u00e0 effacer des pans de son histoire familiale. C’est pourquoi, souvent, les descendants de \u00ab\u00a0cholos\u00a0\u00bb cherchent \u00e0 se faire identifier autrement, notamment comme m\u00e9tis, car c’est une position mieux consid\u00e9r\u00e9e au P\u00e9rou ainsi qu’en Bolivie. En effet, en plus d’avoir \u00e9t\u00e9 un projet politique, le m\u00e9tissage \u00e9tait mieux per\u00e7u car synonyme de progr\u00e8s, de nouveaut\u00e9 et de beaut\u00e9 tandis que le lien, assum\u00e9 ou non, avec l’indig\u00e9n\u00e9it\u00e9<\/a> \u00e9tait synonyme d’arri\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

En se saisissant du terme et en utilisant le discours en voix propre, Marco Avil\u00e9s propose de cr\u00e9er une nouvelle identit\u00e9 \u00ab\u00a0chola\u00a0\u00bb ou au moins de l’affirmer ou de l’affiner. A travers le chapitre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0The new sexy\u00a0\u00bb de son ouvrage No soy tu cholo<\/em> il proc\u00e8de \u00e0 l’auto valorisation. A travers l’expression \u00ab\u00a0Cholo is the new sexy\u00a0\u00bb, un peu \u00e0 la mani\u00e8re des afro-am\u00e9ricains avec l’expression \u00ab\u00a0Black is beautiful\u00a0\u00bb, Avil\u00e9s propose d’affirmer sa \u00ab\u00a0cholit\u00e9\u00a0\u00bb en dehors des cadres impos\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. A travers cette volont\u00e9 d’assumer son identit\u00e9, nous remarquons que le processus d’identification change: s’auto identifier comme \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb permet de changer le sens de ce mot et permet d’affaiblir son c\u00f4t\u00e9 stigmatisant, il y a une volont\u00e9 de renforcement positif. \u00catre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb de fa\u00e7on volontaire c’est reprendre son identit\u00e9 en main, c’est avoir conscience de ce que porte le th\u00e8me tout en lui donnant un sens nouveau. Nous assistons dans ce cas \u00e0 une inversion de stigmates, un peu \u00e0 la mani\u00e8re de C\u00e9saire avec la N\u00e9gritude. En opposant l’identification \u00e0 l’identit\u00e9, on passe de l’exp\u00e9rience subie \u00e0 l’exp\u00e9rience choisie: \u00e0 travers ce choix on assiste \u00e0 une d\u00e9construction du terme qui am\u00e8ne \u00e0 sa revendication. <\/p>\n\n\n\n

D\u00e9construire le terme pour le revendiquer<\/h2>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 le travail men\u00e9 par des auteurs comme Marco Avil\u00e9s, nous constatons que l’appropriation de l’identit\u00e9 \u00ab\u00a0chola\u00a0\u00bb continue d’\u00eatre quelque chose de difficile pour les personnes qui sont vues comme telles. Pour embrasser l’identit\u00e9 \u00ab\u00a0chola\u00a0\u00bb il faut accepter le terme au niveau individuel. Il s\u2019agit aussi de questionner ou m\u00eame de bousculer un h\u00e9ritage colonial afin de passer de l\u2019insulte au canon. En fait on peut dire que l\u2019on passe du fait d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb \u00e0 travers le regard de l\u2019autre au fait d\u2019\u00eatre cholo de fa\u00e7on choisie: j\u2019ai choisi d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb et j\u2019ai choisi de construire ou de me r\u00e9approprier mon identit\u00e9 chola de telle ou telle fa\u00e7on. En clair, je passe de l\u2019identification comme \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019affirmation de cette identit\u00e9, ce qui implique une d\u00e9marche volontaire qui commence au niveau personnel. Pour accepter ce \u00ab\u00a0terme\u00a0\u00bb, il faut le d\u00e9construire pour lui donner une noblesse nouvelle, ou a minima, lui donner un sens neutre. En fait, \u00eatre cholo passe par une double d\u00e9construction: une d\u00e9construction au niveau individuel qui permettra une d\u00e9construction au niveau soci\u00e9tal. D\u00e9construire le terme permet de SE d\u00e9construire et de sortir des normes impos\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0La piel blanca es un s\u00edmbolo aspiracional en un pa\u00eds que aspira entrar en el club del primer mundo.\u00a0\u00bb<\/p>\nMarco Avil\u00e9s,extrait de \u00ab\u00a0the new sexy\u00a0\u00bb, No soy tu cholo<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Ces d\u00e9constructions permettront, a terme, comme nous l’avons mentionn\u00e9 plus haut, de donner un sens autre au terme que nous \u00e9tudions. De fait, d\u00e9construire le terme de \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb permettra aux personnes qui sont vues comme telle de choisir ou non de revendiquer ce terme. Si elles choisissent de le revendiquer, elles seront actrices de leur identit\u00e9 tandis que si elles ne le revendiquent pas, le fait d’avoir d\u00e9construit le terme, permettra de ne pas se sentir honteux et\/ou de ne pas \u00eatre victime de pr\u00e9jug\u00e9s et de discriminations. En clair, d\u00e9construire le terme est une n\u00e9cessit\u00e9 car il permet aux \u00ab\u00a0cholos\u00a0\u00bb d’avoir une libert\u00e9 de choix. En se penchant sur la notion de d\u00e9construction du terme \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb, nous remarquons que ce terme peut devenir objet de fiert\u00e9 pour les personnes qui le revendiquent. <\/p>\n\n\n\n

En bref<\/h2>\n\n\n\n

\u00catre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb c’est porter un poids, c’est porter des stigmates et des pr\u00e9jug\u00e9s, c’est se faire identifier. Cependant, en s’appropriant le terme et en lui \u00f4tant son sens p\u00e9joratif, \u00eatre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb peut devenir objet de revendications. Se pencher sur le terme permet de lui donner un sens nouveau et fait que les personnes qui portent l’identit\u00e9 \u00ab\u00a0chola\u00a0\u00bb la portent autrement, cela permet de d\u00e9construire la subjectivit\u00e9 du sujet, \u00e0 la mani\u00e8re de Fanon dans Peau noire, masques blancs<\/em>. En d\u00e9finitive, avec des travaux comme ceux d’Avil\u00e9s, \u00eatre \u00ab\u00a0cholo\u00a0\u00bb peut, \u00e0 terme devenir quelque chose de d\u00e9sirable aux yeux des propres \u00ab\u00a0cholos\u00a0\u00bb. Nous assistons ici, avant tout \u00e0 un travail d’acceptation de soi qui passe par la d\u00e9construction et la reconstruction d’une identit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  • Avil\u00e9s, Marco. No soy tu cholo<\/em>, Lima, Pinguin Random House, 2017<\/li>\n\n\n\n
  • Eribon, Didier. Retour a Reims<\/em>, Paris, Flammarion, 2010<\/li>\n\n\n\n
  • Eribon, Didier. Une morale du minoritaire<\/em>, Paris, Flammarion, coll. Champs, 2015 (2001)<\/li>\n\n\n\n
  • Fanon, Frantz. Peau noire, masques blancs<\/em>, Paris, Editions Points, 2015 (1952)<\/li>\n\n\n\n
  • Soruco Sologuren, Ximena. La ciudad de los cholos : Mestizaje y colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX.<\/em> Lima, Institut fran\u00e7ais d\u2019\u00e9tudes andines, 2011. Web. <http:\/\/books-openedition.org.gorgone.univ-toulouse.fr\/ifea\/810>.<\/li>\n\n\n\n
  • Weismantel, Mary. Cholas y pishtacos, relatos de raza y sexo en los Andes<\/em>, P\u00e9rou, IEP, 2016<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Que ressentiriez-vous si, durant toute votre vie, vous aviez \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de beauf en raison de votre ascendance ou de votre milieu social ? Comment vous seriez-vous construit, notamment durant l\u2019adolescence ? Ces deux questions ne sont pas si rh\u00e9toriques car c\u2019est le cas des \u00ab cholos \u00bb au P\u00e9rou ainsi qu\u2019en Bolivie. Malgr\u00e9 le m\u00e9pris qu\u2019ils continuent de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1359,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[221105,1],"tags":[221993,221995,221997,221996,221885],"class_list":["post-3218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nouvelere-en-ibero-amerique","category-non-classe","tag-andes","tag-bolivie","tag-civilisation","tag-perou","tag-xxi","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1359"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3218"}],"version-history":[{"count":52,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3218\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4708,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3218\/revisions\/4708"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}