{"id":3549,"date":"2023-12-17T22:18:31","date_gmt":"2023-12-17T21:18:31","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/?p=3549"},"modified":"2024-02-05T11:53:21","modified_gmt":"2024-02-05T10:53:21","slug":"que-dit-ce-disparu-qui-parle-encore-chronique-dun-art-mural-a-santiago-de-chile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/etudes-romanes-cahiers\/2023\/12\/17\/que-dit-ce-disparu-qui-parle-encore-chronique-dun-art-mural-a-santiago-de-chile\/","title":{"rendered":"Fragments de Pedro Lemebel : que dit ce disparu qui parle encore?"},"content":{"rendered":"\n
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Une mosa\u00efque autoris\u00e9e dans l’espace public en hommage \u00e0 l\u2019\u00e9crivain, artiste et militant sexo-dissident Pedro Lemebel fut vandalis\u00e9e, r\u00e9invent\u00e9e, restaur\u00e9e, et compl\u00e8tement\u00a0d\u00e9truite. On \u00e9crit le nom de l\u2019artiste \u00e0 la place de la mosa\u00efque\u00a0; ce nom dispara\u00eet. Que nous rappelle cette petite chronique de l’in\/visibilit\u00e9 des luttes m\u00e9morielles et sexo-dissidentes sur le bras de fer perp\u00e9tuel entre r\u00e9pressions et r\u00e9sistances sur les murs de Santiago\u00a0de Chile de la dictature \u00e0 nos jours ?<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Histoire des murs qui parlent: artivisme intarissable dans les espaces libres<\/h2>\n\n\n\n

Les murs de Chile sont des lieux de cr\u00e9ation et de contestation<\/a>. Depuis les ann\u00e9es 1930, inspir\u00e9s par les muralistes Mexicains, les artistes Chiliens cr\u00e9ent leur histoire nationale en exprimant leurs propres r\u00e9cits sur les murs. Cette expression individuelle devient arme de communication de masse lors des pr\u00e9parations aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles au d\u00e9but des ann\u00e9es 60. La droite, propri\u00e9taire des m\u00e9dias de communication de masse, embauche des agences de publicit\u00e9. La gauche riposte en s’appropriant de l’espace public. Ce clivage entre priv\u00e9 et public refl\u00e8te la structure sociopolitique entre la classe privil\u00e9gi\u00e9e et la vaste minorit\u00e9 discrimin\u00e9e. Avant les \u00e9lections de 1970, des brigades muralistes se forment. Ces collectifs affili\u00e9s au PC, telles que Ramona Parra<\/a> (1968), et au PS, comme Inti Peredo ou Elmo Catal\u00e1n<\/a> (1969), font des murs<\/a> ext\u00e9rieurs un support fondamental de l\u2019Unit\u00e9 Populaire (UP). L\u2019UP, coalition des partis politiques de gauche (PS, PC, MAPU, radicaux), m\u00e8ne Salvador Allende \u00e0 la Pr\u00e9sidence le 4\/9\/70. L’organisation des brigades fait \u00e9cho avec sa vision unique d\u2019une voie chilienne pacifique et collective vers un socialisme d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n

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Mural de UP 1970<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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D\u00e8s l’\u00e9lection d’Allende, des brigades de droite et d\u2019extr\u00eame droite, comme Patria y Libertad<\/a> (la Ara\u00f1a) se forment\u00a0et affichent leur icon – rapide \u00e0 reproduire – et des graffiti sur les murs. La rue se transforme en champ de bataille dont les murs sont l\u2019expression. De 1970-73, les violences s\u2019intensifient dans les rues entre les forces imp\u00e9rialistes guid\u00e9es par les \u00c9tats-Unis et les Chiliens d\u00e9munis. La r\u00e9pression aussi massive que violente qui suit le coup d\u2019\u00e9tat du 11\/09\/1973 rend la peinture murale clandestine, une forme de protestation fugace en vigueur contre le terrorisme de l\u2019\u00c9tat. Des messages apparaissent, disparaissent et r\u00e9apparaissent.<\/p>\n\n\n

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Club Kamarundi: graffiti fasciste appara\u00eet sur le mur cerca 1974<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

NO + : la majorit\u00e9 opprim\u00e9e s\u2019exprime ensemble<\/strong><\/h2>\n\n\n
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NO+ au bord de la rivi\u00e8re Mapocho: 1983<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

D\u00e8s 1983, CADA<\/a> (le collectif des actions d\u2019art) s\u2019inspire de l’esprit collectif des brigades et lance la campagne murale participative NO+<\/a>, qui invite les civils \u00e0 s\u2019exprimer tous contre le r\u00e9gime. Lors du r\u00e9f\u00e9rendum annonc\u00e9 pour le 5\/11\/88, le NO+ s\u2019\u00e9largit en slogan de la campagne contre son maintien. La date officielle de la fin de la dictature est le 11\/03\/1990, mais Lemebel cat\u00e9gorise la suite comme \u00ab\u00a0dictature d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb : le syst\u00e8me n\u00e9olib\u00e9ral est d\u00e9j\u00e0 ancr\u00e9. L\u2019art mural continue, artistique, communicatif et id\u00e9ologique, tout comme Lemebel.<\/p>\n\n\n\n

Lemebel, artiste <\/strong>intarissable<\/h2>\n\n\n
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Pedro Lemebel (1952-2015), artiste et \u00e9crivain, se d\u00e9crivait comme \u00e9tant \u00ab\u00a0pauvre, travesti, m\u00e9tisse et mal-habill\u00e9e\u00a0\u00bb, se positionnant ainsi au croisement des diff\u00e9rentes cibles de la discrimination normative. Il incarne la r\u00e9sistance sexo-dissidente \u00e0 Santiago \u00e0 partir de septembre 1986, quand il livre en talons aiguilles son po\u00e8me\/manifeste revendiquant le droit d\u2019exister \u00e0 un regroupement des factions communistes r\u00e9unies pour contrer la dictature. Il y accuse d\u2019homophobie violente la dictature et aussi le parti communiste. S\u2019ensuivent 29 ans d\u2019actes artistiques chocs aussi politiques qu\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8res, des chroniques quotidiennes \u00e0 la radio<\/a> et publi\u00e9es, un roman, des colonnes de journaux, des interviews t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es<\/a>. Il re\u00e7oit des bourses, des prix, des invitations \u00e0 Cuba, \u00e0 Harvard, au P\u00e9rou. Il devient une figure contre-culturelle digne de respect qui refuse d’\u00eatre assimil\u00e9 par la culture populaire. Jamais hypocrite, militant pour la justice et la libert\u00e9 pour toustes, on ne peut l\u2019ignorer \u00e0 Santiago.<\/p>\n\n\n\n

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