Suite du billet sur le colloque d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019Homme sauvage \u00ab\u00a0L\u2019homme des bois et l\u2019homme vert, l\u2019imaginaire de l\u2019homme sylvestre dans la litt\u00e9rature et les arts\u00a0\u00bb, qui s\u2019est tenu les 8 et 9 f\u00e9vrier 2017 \u00e0 l\u2019UT2J, pr\u00e9sid\u00e9 par Mme Sophie Duhem et Mme Cristina Noacco.<\/p>\n
Ce billet r\u00e9sume bri\u00e8vement les interventions de la matin\u00e9e du jeudi 9 mars.<\/p>\n
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Figurer la nature hybride de l\u2019homme v\u00e9g\u00e9tal et sylvestre<\/b><\/p>\n
Marie Platon, Docteure \u00e8s Lettres \u00e0 l\u2019UT2J et professeure agr\u00e9g\u00e9e enseignant \u00e0 Pierre de Fermat, ouvre cette deuxi\u00e8me journ\u00e9e de colloque avec L\u2019Appel de la for\u00eat\u00a0: le bois de Teutobourg comme r\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019identit\u00e9 germanique dans l\u2019Histoire romaine (56.18-24) de Cassius Dion.<\/i><\/p>\n
La bataille de Teutobourg, c\u2019est l\u2019an\u00e9antissement de trois l\u00e9gions romaines par Arminius (une intervention lui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9di\u00e9 le jour pr\u00e9c\u00e9dent par Brigitte Krulic), en 9 apr. J.-C.<\/p>\n
Cassius Dion \u00e9tait un homme de lettres et un s\u00e9nateur romain qui \u00e9crivit l\u2019histoire de la bataille de Teutobourg 150 ans apr\u00e8s. Les descriptions des Germains par Cassius Dion ne sont pas aussi n\u00e9gatives qu\u2019elles ont pu l\u2019\u00eatre entre le moment de la bataille et ses \u00e9crits, cependant une agressivit\u00e9 est implicite et r\u00e9v\u00e8le le vice de la politisation des Germains en douceur, par le commerce et par les voies internes.<\/p>\n
La for\u00eat est un lieu de fronti\u00e8re, paysage sauvage qui sauve les Germains et est en union avec eux. Pour les Romains, la for\u00eat est un milieu hostile (humide, mar\u00e9cageux, propice aux embuscades et aux pi\u00e8ges). Cette intervention souligne l\u2019ambivalence du r\u00f4le de la for\u00eat dans les conqu\u00eates romaines.<\/p>\n
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J.C Andrew Murray, chercheur ind\u00e9pendant, prend la suite des interventions avec Les t\u00eates de feuillages m\u00e9di\u00e9vales et le symbole du mal. <\/i><\/p>\n
L\u2019iconographie du masque de feuille est ambigu\u00eb. Il a des origines pa\u00efennes\u00a0: romaines, celtiques, indiennes, qui ont \u00e9t\u00e9 introduites dans l\u2019iconographie chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Son propos s\u2019est attard\u00e9 sur deux points\u00a0: le Mal de type naturel et le Mal spirituel.<\/p>\n
Les feuilles, en relation avec la for\u00eat, ont un rapport avec le Mal\u00a0: la for\u00eat est vue comme n\u00e9gative, hostile, comme \u00ab\u00a0une voie perdue\u00a0\u00bb, pour le citer. La for\u00eat serait un Mal naturel.<\/p>\n
Le Mal spirituel serait de l\u2019ordre du divin et est une notion diffi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Suite du billet sur le colloque d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019Homme sauvage \u00ab\u00a0L\u2019homme des bois et l\u2019homme vert, l\u2019imaginaire de l\u2019homme sylvestre dans la litt\u00e9rature et les arts\u00a0\u00bb, qui s\u2019est tenu les 8 et 9 f\u00e9vrier 2017 \u00e0 l\u2019UT2J, pr\u00e9sid\u00e9 par Mme…<\/p>\n