{"id":2539,"date":"2017-09-17T19:24:13","date_gmt":"2017-09-17T18:24:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=2539"},"modified":"2017-11-05T16:02:22","modified_gmt":"2017-11-05T15:02:22","slug":"le-deporte-chez-semprun-et-vercors-figures-de-la-zone-grise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2017\/09\/17\/le-deporte-chez-semprun-et-vercors-figures-de-la-zone-grise\/","title":{"rendered":"Le d\u00e9port\u00e9 chez Semprun et Vercors, figures de la zone grise"},"content":{"rendered":"

Eva RAYNAL<\/strong><\/p>\n

Doctorante en litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille (CIELAM).
\nElle r\u00e9alise sa th\u00e8se sous la direction du professeur Alexis Nuselovici (Nouss), ses recherches portent sur l’exp\u00e9rience de l’aller et du retour dans plusieurs oeuvres europ\u00e9ennes marqu\u00e9es par la Seconde Guerre Mondiale (Alfred D\u00f6blin, Jorge Sempr\u00fan et Vercors). Anciennement lectrice \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 P\u00e9dagogique Nationale (M\u00e9xico CDMX), elle est actuellement tutrice en lettres modernes mais aussi au sein du programme \u00e9tatsunien APA (Academic Program in Aix-en-Provence) sur la campus d\u2019Aix-Marseille.<\/p>\n

eva.r.r@hotmail.fr<\/p>\n

Pour citer cet article : Raynal, Eva, \u00ab Le d\u00e9port\u00e9 chez Semprun et Vercors, figures de la zone grise \u00bb, Litter@ Incognita <\/i>[En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, n\u00b08 \u00ab Entre-deux : Rupture, passage, alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb, automne 2017, mis en ligne le 19\/10\/2017, disponible sur <https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2017\/09\/17\/le-deporte-chez-semprun-et-vercors-figures-de-la-zone-grise\/<\/a>>.<\/p>\n

\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Dans <\/span>Les Naufrag\u00e9s et les Rescap\u00e9s<\/span><\/i>, Primo Levi d\u00e9veloppe pour la premi\u00e8re fois le concept de \u00ab zone grise \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’espace de privil\u00e8ges et de luttes de pouvoir \u00e0 travers les rapports ambigus de complicit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 entre les prisonniers et les gardiens, dans le cadre absolument totalitaire et absurde du camp<\/span>.<\/span><\/p>\n

Jorge, G\u00e9rard : <\/span>je <\/span><\/i>autobiographique ou <\/span>il <\/span><\/i>fictionnel, tous deux ont connu l’exp\u00e9rience concentrationnaire nazie, Jorge r\u00e9activant sa m\u00e9moire \u00e0 travers G\u00e9rard, et G\u00e9rard hantant les souvenirs de Jorge. <\/span>Le Grand Voyage<\/span><\/i> rompt le silence sur sa d\u00e9portation \u00e0 Buchenwald, tandis que <\/span>L’\u00c9criture ou la vie<\/span><\/i> tente d’expliquer cet oubli volontaire de plus de quinze ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9diteur et \u00e9crivain clandestin Vercors publie en 1945 <\/span>Les Armes de la nuit<\/span><\/i>. Pierre est un survivant du camp fictif de Hochsw\u00f6rth. Il estime avoir perdu sa \u00ab\u00a0qualit\u00e9 d’homme\u00a0\u00bb. Le r\u00e9cit suivant, <\/span>La Puissance du jour<\/span><\/i>, raconte comment cette condition peut \u00eatre r\u00e9tablie (ou perdue pour toujours).<\/span><\/p>\n

En quoi G\u00e9rard et Pierre sont-ils des figures de la zone grise\u00a0?<\/span><\/p>\n

Il sera abord\u00e9 dans un premier temps le motif du moi alt\u00e9r\u00e9, \u00e0 la fois <\/span>homo sacer <\/span><\/i>et possible repr\u00e9sentant lazar\u00e9en. Or, l’\u00eatre ne peut \u00eatre fl\u00e9tri que dans un cadre o\u00f9 l’extra-ordinaire devient la norme : le camp, Moloch et laboratoire du Mal Radical. Cons\u00e9quemment, l’oeuvre est amen\u00e9e \u00e0 devenir un espace d’affirmation d’une nouvelle alt\u00e9rit\u00e9 : \u00e9criture semprunienne du ressassement et questionnement ontologique incessant chez Vercors.<\/span><\/p>\n

Mots-cl\u00e9s<\/strong> : Primo Levi – Jorge Semprun – Vercors – zone grise – camp – syst\u00e8me concentrationnaire – Buchenwald – Hochsw\u00f6rth – \u00a0Lazare – Radikal B\u00f6se – Grenzsituation – homo sacer – Jean Cayrol – Moloch – Kant – Hannah Arendt – Ulysse<\/span>.<\/p>\n

Abstract<\/h3>\n

In <\/span>The Drowned and the Saved<\/span><\/i>, Primo Levi presents for the first time the \u00ab\u00a0grey zone\u00a0\u00bb concept, that is to say the space of privileges and struggles for power through ambiguous relations of complicity and responsibility between prisonners and guardians, in the absolutely totalitarian and absurde frame of the camp.<\/span><\/p>\n

Jorge, G\u00e9rard\u00a0: the autobiographical <\/span>I<\/span><\/i> or fictional <\/span>He<\/span><\/i>, both know the nazi experience. Jorge reactivates his past thanks to G\u00e9rard, while G\u00e9rard is haunting Jorge’s memories. <\/span>The Long Voyage<\/span><\/i> breaks the silence about his deportation to Buchenwald, while <\/span>Literature or Life<\/span><\/i> tries to explain this deliberate omission of almost twenty years.<\/span><\/p>\n

The clandestine editor and writer Vercors publishes in 1945<\/span> The Weapons of the Night. <\/span><\/i>Pierre is a survivor from (fictional) Hochsw\u00f6rth camp. He thinks he lost his \u00ab\u00a0human quality\u00a0\u00bb. The following novel, <\/span>The Power of the Day<\/span><\/i>, relates how this condition may be recovered (or lost forever).<\/span><\/p>\n

Could G\u00e9rard and Pierre be considered as figures from the grey zone\u00a0?<\/span><\/p>\n

The motif of a corrupted ego should be explored, especially the <\/span>homo sacer<\/span><\/i> dimension, and the possible Lazarus representative. Yet, the human being could only be withered in a frame where the extra-ordinary becomes the standard\u00a0: the camp, Moloch and laboratory of Radical Evil. Consequently, the text becomes an area for a new otherness: semprunian writing of rumination, and constant ontological questioning for Vercors.<\/span><\/p>\n

Keywords<\/strong>:\u00a0Primo Levi – Jorge Semprun – Vercors – grey zone – concentration camp – Buchenwal – Hochsw\u00f6rth – Lazarus – Radikal B\u00f6se – Grenzsituation – homo sacer – Jean Cayrol – Moloch – Kant – Hannah Arendt – Ulysses.<\/span><\/p>\n

\n

Sommaire<\/h3>\n

<\/a>Introduction<\/a>
\n<\/a>1. Un moi alt\u00e9r\u00e9<\/a>
\n<\/a>1.1. L’homo sacer <\/a>
\n<\/a>1.2. Une figure lazar\u00e9enne ? <\/a>
\n<\/a>2. Le camp, une \u00ab zone grise \u00bb <\/a>
\n<\/a>2.1. Le camp, ce Moloch <\/a>
\n<\/a>2.2. L’exp\u00e9rience du Radikal B\u00f6se<\/i> <\/a>
\n<\/a>3. L’oeuvre comme espace d’affirmation d’une nouvelle alt\u00e9rit\u00e9 <\/a>
\n<\/a>3.1. L’\u00e9criture sempr\u00fanienne du ressassement <\/a>
\n<\/a>3.2. Le questionnement ontologique vercorien <\/a>
<\/a>Conclusion<\/a>
<\/a>Notes<\/a>
\n<\/a>Bibliographie<\/a><\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

Introduction<\/a><\/h3>\n

Dans Les Naufrag\u00e9s et les Rescap\u00e9s<\/i>, Primo Levi d\u00e9veloppe pour la premi\u00e8re fois le concept de \u00ab zone grise \u00bb, c’est-\u00e0-dire l’espace de privil\u00e8ges et de luttes de pouvoir \u00e0 travers les rapports ambigus de complicit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 entre les prisonniers et les gardiens, dans le cadre absolument totalitaire et absurde du camp1<\/a><\/sup>. En 2011, l’\u00e9crivain, sc\u00e9nariste et homme politique Jorge Sempr\u00fan nous quittait pour son dernier grand voyage. Les lecteurs de L’\u00c9criture ou la Vie<\/i> et de Federico S\u00e1nchez se despide de ustedes<\/i> ne peuvent ignorer le pass\u00e9 r\u00e9sistant et militant de celui qui fut d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Buchenwald \u00e0 l’\u00e2ge de vingt ans, lui, l’\u00e9tudiant en philosophie devenu le matricule 44904 en tant que Rot Spanier<\/i>.<\/p>\n

Jorge, G\u00e9rard : je<\/i> autobiographique ou il<\/i> fictionnel, tous deux ont connu l’exp\u00e9rience concentrationnaire nazie, Jorge r\u00e9activant sa m\u00e9moire \u00e0 travers G\u00e9rard, et G\u00e9rard hantant les souvenirs de Jorge. Apr\u00e8s un silence d\u00e9sireux d’oubli de quinze ann\u00e9es, un schisme d\u00e9finitif avec le Parti Communiste Espagnol et une prise de conscience nocturne dans la maison d’un militant, Le Grand Voyage<\/i> est finalement publi\u00e9 en 1963 chez Gallimard. L’\u00e9criture, habit\u00e9e par la modernit\u00e9 du stream of consciousness<\/i>, tente de reconstituer le parcours en wagon plomb\u00e9 depuis Compi\u00e8gne jusqu’\u00e0 Weimar, tout en se permettant des \u00e9chapp\u00e9es temporelles et spatiales, vers la vall\u00e9e de la Moselle, le Maquis, Paris et l’Espagne de l’enfance. L’auteur affirme sans d\u00e9tour qu’il s’est cr\u00e9\u00e9 un compagnon durant ces trois jours et quatre nuits, \u00ab le gars de Semur \u00bb, un jeune r\u00e9sistant dont la parole simple mais lucide calme les angoisses du narrateur. Le gars de Semur meurt avant le terme du voyage, et c’est un G\u00e9rard devenu \u00ab il \u00bb qui franchit les portes du wagon. Avant m\u00eame d’entrer dans le camp, l’absurdit\u00e9 impitoyable de l’univers concentrationnaire a d\u00e9j\u00e0 exerc\u00e9 son pouvoir de destruction.<\/p>\n

Autres figures, autres t\u00e9moignages, mais toujours \u00e9critures d’exception : Robert Antelme, Tadeusz Borowski Charlotte Delbo, Imre Kert\u00e9sz, David Rousset, Elie Wiesel\u2026 Les exemples ne manquent pas. Mais alors, que viendrait faire ici une figure, certes de la r\u00e9sistance intellectuelle fran\u00e7aise, mais certainement pas concentrationnaire, telle que Vercors ? Initialement dessinateur, Jean Bruller adopte ce pseudonyme en 1942, lorsqu’il fonde clandestinement les \u00c9ditions de Minuit avec Pierre de Lescure, mais \u00e9galement en publiant des \u0153uvres qui feront date, comme Le Silence de la mer<\/i>, et Zoo ou l’Assassin Philanthrope<\/i>.<\/p>\n

Il existe cependant deux \u0153uvres parfaitement m\u00e9connues, et pourtant essentielles pour la compr\u00e9hension de la pens\u00e9e vercorienne : Les Armes de la nuit<\/i> et La Puissance du jour<\/i>. L’ann\u00e9e 1945 r\u00e9v\u00e8le l’identit\u00e9 de Vercors et \u00e9tablit sa reconnaissance par le public. Or, dans le m\u00eame temps, l’auteur est t\u00e9moin des rapatriements des d\u00e9port\u00e9s fran\u00e7ais. Il connaissait d\u00e9j\u00e0 certains d\u00e9tails de leur d\u00e9tention, ainsi qu’il le sugg\u00e8re \u00e0 travers L’Impuissance<\/i>, L’Imprimerie de Verdun<\/i>, et surtout, Le Songe<\/i>. De ces rencontres avec les survivants na\u00eet une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse de dire l’indicible et de faire part du silence impossible de ceux qui n’\u00e9taient pas cens\u00e9s revenir :<\/p>\n

\n

Quand, pendant l’\u00e9t\u00e9 1945, il [l’auteur] assista au retour des d\u00e9port\u00e9s, ce n’est pas l’envie d’\u00e9crire, c’est l’envie de hurler qui lui fit composer Les Armes de la nuit<\/i>. Et quand, cinq ans plus tard, sous le titre de La Puissance du jour<\/i>, il entreprit d’en \u00e9crire la suite, c’est (comme il le fait dire \u00e0 son h\u00e9ros) parce qu’il lui fallut constater avec horreur et angoisse que \u00ab le monde des hommes n’a pas compris encore le danger qu’il a couru \u00bb. Que ce danger subsiste. Et que n’importe qui a la chance d’\u00eatre un tant soit peu \u00e9cout\u00e9 n’a pas de plus pressant devoir que de tenter de se faire entendre2<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’\u00e9criture est sobre, mais l’intrigue n’en appara\u00eet que plus terrible : Pierre Cange est un r\u00e9sistant exemplaire sous l’Occupation. Arr\u00eat\u00e9, tortur\u00e9, il est d\u00e9port\u00e9 au camp de concentration \u2013 fictif \u2013 de Hochsw\u00f6rth, en Allemagne, o\u00f9 il subit privations, mauvais traitements et humiliations quotidiennes. Il survit. Au moment o\u00f9 commence Les Armes de la nuit<\/i>, le narrateur retrouve ce compagnon qu’il croyait disparu et tente de le ramener dans sa Bretagne natale, o\u00f9 l’attend une famille \u00e9plor\u00e9e, sa fianc\u00e9e et ses anciens camarades du camp. L’homme fuit la soci\u00e9t\u00e9 et refuse de parler. Le narrateur finit par lui arracher cet aveu : Pierre Cange, r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de cadavre ambulant apr\u00e8s des semaines de vie concentrationnaire, est battu par un SS, et menac\u00e9 d’\u00eatre jet\u00e9 vivant dans un four cr\u00e9matoire si celui-ci n’y met pas lui-m\u00eame un \u00ab copain \u00bb mourant, camarade d’infortune avec qui il a partag\u00e9 jadis les coups et les t\u00e2ches harassantes. Pierre Cange finit par commettre cet acte irr\u00e9parable, et estime qu’il a depuis perdu sa \u00ab qualit\u00e9 d’homme \u00bb. Le narrateur, en proie \u00e0 la compassion tout comme \u00e0 la r\u00e9pugnance, abandonne son compagnon \u00e0 sa solitude, et conclut qu’il n’existe pas de solution \u00e0 \u00ab l’assassinat d’une \u00e2me \u00bb. En 1950, soit cinq ans apr\u00e8s ce d\u00e9nouement r\u00e9solument pessimiste, Vercors reprend la plume et d\u00e9cide de confronter Pierre Cange \u00e0 cette Grenzsituation<\/i>3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

C’est pourquoi il sera abord\u00e9 dans un premier temps le motif du moi alt\u00e9r\u00e9, \u00e0 la fois homo sacer<\/i> et possible figure lazar\u00e9enne. Or, l’\u00eatre ne peut \u00eatre fl\u00e9tri que dans un cadre o\u00f9 l’extra-ordinaire devient la norme : le camp, Moloch et laboratoire du Mal Radical. Cons\u00e9quemment, l’\u0153uvre est amen\u00e9e \u00e0 devenir un espace d’affirmation d’une nouvelle alt\u00e9rit\u00e9 : \u00e9criture semprunienne du ressassement et questionnement ontologique incessant chez Vercors.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

1. Un moi alt\u00e9r\u00e9<\/a><\/h3>\n

<\/a><\/h4>\n

1.1. L’homo sacer <\/a><\/h4>\n

Selon la d\u00e9finition de Giorgio Agamben, l’homo sacer<\/i>, litt\u00e9ralement l’homme sacr\u00e9, est un individu qui a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 et condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre d\u00e9chu de ses droits. L’homo sacer<\/i> ne peut \u00eatre sacrifi\u00e9 car il est impur ; le tuer n’\u00e9quivaut pas \u00e0 un homicide car il n’appartient plus \u00e0 la communaut\u00e9 de citoyens, voire, \u00e0 la communaut\u00e9 d’hommes reconnus comme tels. C’est un individu \u00e0 la fois maudit et tabou, qui s’expose \u00e0 l’exclusion et \u00e0 la violence. L’homo sacer<\/i> na\u00eet dans un contexte extra-ordinaire : l’\u00e9tat d’exception.<\/p>\n

Le d\u00e9port\u00e9 incarne la figure absolue de l’homo sacer<\/i> : il est exclu de la soci\u00e9t\u00e9 civile, de la sph\u00e8re du sacr\u00e9 puisque Dieu, dans les camps, adopte une attitude de \u00ab\u00a0laisser faire\u00a0\u00bb apparent [Hans Jonas) ; ce n’est plus un homme mais un H\u00e4ftling<\/i> auquel on \u00f4te toutes ses caract\u00e9ristiques humaines, du nom [\u00ab H\u00e4ftling vier-und-vierzig-tausen-neun-hundert-vier <\/i>! hurlait-il 4<\/a><\/sup>. \u00bb) jusqu’aux cheveux5<\/a><\/sup>. L’identit\u00e9 de K., camarade agonisant au Revier<\/i> du camp de Gandersheim, que le narrateur de L’Esp\u00e8ce humaine<\/i> ne parvient plus \u00e0 reconna\u00eetre \u2013 au point de le faire douter de sa propre int\u00e9grit\u00e9 \u2013 symbolise le sacrifice gratuit de l’\u00eatre sur l’autel de la broyeuse concentrationnaire.<\/p>\n

La situation de l’homo sacer<\/i> suscite un sentiment unheimlich<\/i>, c’est-\u00e0-dire d’\u00ab inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 \u00bb. Le d\u00e9port\u00e9 se trouve dans un univers clos parfaitement inqui\u00e9tant, le camp ; mais, de retour \u00e0 la vie civile, celle-ci devient alors pour lui unheimlich<\/i>. Or, dans le m\u00eame temps, celui-ci ne peut se d\u00e9barrasser de certaines caract\u00e9ristiques du d\u00e9port\u00e9-homo sacer<\/i> : il n’est pas anodin que L’\u00c9criture ou la Vie<\/i> et Les Armes de la nuit<\/i> commencent tous deux par un regard ext\u00e9rieur, celui du narrateur ou bien des soldats alli\u00e9s d\u00e9couvrant le camp. C’est un regard terroris\u00e9 ou animalisant, niant l’identit\u00e9 de l’individu, ou plut\u00f4t, qui doit apprendre \u00e0 reconna\u00eetre ce nouveau Moi fl\u00e9tri qui se pr\u00e9sente \u00e0 eux :<\/p>\n

\n

Ils sont en face de moi, l’\u0153il rond, et je me vois soudain dans ce regard d’effroi : leur \u00e9pouvante. Depuis deux ans, je vivais sans visage. [\u2026] Ils me regardent, l\u2019\u0153il affol\u00e9, rempli d’horreur. [\u2026] C’est de l’\u00e9pouvante que je lis dans leurs yeux. [\u2026] C’est l’horreur de mon regard que r\u00e9v\u00e8le le leur, horrifi\u00e9. Si les yeux sont un miroir, enfin, je dois avoir un regard fou, d\u00e9vast\u00e96<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Je trouvais qu’il ressemblait \u00e0 un go\u00e9land. Je m’\u00e9tonnais de n’avoir pas fait cette remarque plus t\u00f4t. [\u2026] \u00a0\u00bb Il a<\/i> chang\u00e9, me dis-je tout \u00e0 coup. Ses cheveux \u2026 hier ils \u00e9taient longs.\u00a0\u00bb Il avait d\u00fb les faire couper le matin m\u00eame, tr\u00e8s courts, presque ras, ainsi il ressemblait davantage \u00e0 tous les autres qui circulaient comme des ombres incertaines dans les vastes salons de l’h\u00f4tel. Ils \u00e9taient courts, d\u00e9color\u00e9s et clairsem\u00e9s, cela lui donnait vraiment l’aspect d’un oiseau de mer7<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le survivant fait face en outre au manque voire \u00e0 l’absence de reconnaissance8<\/a><\/sup>, \u00e0 l’indiff\u00e9rence, notamment lorsqu’il s\u2019agit d\u2019\u00e9couter son t\u00e9moignage de revenant.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

1.2. Une figure lazar\u00e9enne ?<\/a><\/h4>\n

Jean Cayrol, ancien d\u00e9port\u00e9 de Mauthausen, tente de th\u00e9oriser, ou du moins de proposer une d\u00e9finition d’un romanesque concentrationnaire. Celui-ci se veut non pas tentative d’explication, puisqu’ \u00ab il n’y a rien \u00e0 expliquer9<\/a><\/sup> \u00bb, mais \u0153uvre de cr\u00e9ation en vue d’une \u00ab nouvelle Com\u00e9die inhumaine10<\/a><\/sup> \u00bb. Ceux qui publient sur les camps ou simplement apr\u00e8s 1945 se doivent d’\u00eatre des \u00ab \u00e9crivains de salut public, de ceux qui n’ont pas peur de se salir les doigts, de descendre dans les \u00e2mes m\u00eame les plus d\u00e9voy\u00e9es : l’illustre maison de l’homme11<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Il serait hors de propos d’inscrire Vercors dans la mouvance du romanesque concentrationnaire, puisque celui-ci n’a jamais v\u00e9cu dans sa chair l’exp\u00e9rience de la d\u00e9portation. Toutefois, l’on retrouve une certaine similarit\u00e9 dans le constat de d\u00e9shumanisation du d\u00e9port\u00e9 avec Varlam Chalamov, l’un utilisant la figure du taureau, l’autre celle du cheval :<\/p>\n

\n

Affam\u00e9 et hargneux je savais que rien au monde ne pourrait me contraindre au suicide. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette \u00e9poque que j’avais commenc\u00e9 \u00e0 comprendre l’essence du grand instinct vital dont l’homme est dot\u00e9 au plus haut point12<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pierre Cange est<\/i> un revenant multiple, qui s’habitue \u00e0 une contingence sur laquelle il n’a aucune prise :<\/p>\n

\n

La mort \u2026 nous vivions avec elle. Que peut vous faire la mort plus t\u00f4t ou plus tard, quand elle est la compagne de chaque jour ? Je suis all\u00e9 cinq fois \u00e0 la chambre \u00e0 gaz. Cinq fois, r\u00e9p\u00e9ta-t-il lentement pour me faire bien comprendre ce que cela voulait dire. [\u2026] On attendait son tour de mourir. Et puis on nous fermait la porte au nez. [\u2026] On se r\u00e9veillait de son agonie. Jusqu’\u00e0 la prochaine fois. [\u2026] Ils m’ont assassin\u00e9 cinq fois en huit mois13<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’\u00e9tat lazar\u00e9en le guette puisqu’\u00e0 son retour, Pierre Cange fuit toute compagnie humaine. Il ne voit d’\u00e9quilibre \u00e0 sa situation que par une existence volontairement clo\u00eetr\u00e9e, spartiate, digne d’un ermite en souffrance. Lorsque Jean-Jacques lance de mani\u00e8re provocatrice \u00e0 Pierre \u00ab Fais-toi moine ! \u00bb, Jean Cayrol r\u00e9utilise justement cette m\u00eame image monastique : \u00ab Chacun de ses \u00ab fid\u00e8les \u00bb s’enveloppera de cette solitude comme d’un v\u00eatement \u00e0 sa taille qui le pr\u00e9servera des atteintes cruelles du monde ext\u00e9rieur14<\/a><\/sup> \u00bb. La solitude est pour Pierre Cange non pas une solution mais un \u00ab r\u00e9pit \u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, G\u00e9rard constate qu’il demeure un revenant, et ce, m\u00eame apr\u00e8s sa lib\u00e9ration et l’extinction d\u00e9finitive du cr\u00e9matorium :<\/p>\n

\n

Une id\u00e9e m’est venue, soudain [\u2026] la sensation, en tout cas, soudaine, tr\u00e8s forte, de ne pas avoir \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort, mais de l’avoir travers\u00e9e. D’avoir \u00e9t\u00e9, plut\u00f4t, travers\u00e9 par elle. De l’avoir v\u00e9cue, en quelque sorte. D’en \u00eatre revenu comme on revient d’un voyage qui vous a transform\u00e9 : transfigur\u00e9, peut-\u00eatre. [\u2026] Car je n’avais pas vraiment surv\u00e9cu \u00e0 la mort, je ne l’avais pas \u00e9vit\u00e9e. Je n’y avais pas \u00e9chapp\u00e9. Je l’avais parcourue, plut\u00f4t, d’un bout \u00e0 l’autre. J’en avais parcouru les chemins, m’y \u00e9tais perdu et retrouv\u00e9, contr\u00e9e immense o\u00f9 ruisselle l’absence. J’\u00e9tais un revenant, en somme. Cela fait toujours peur, les revenants15<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Celui-ci estime que l’exp\u00e9rience concentrationnaire constitue un \u00ab voyage initiatique \u00bb, o\u00f9 \u00ab [b]ient\u00f4t, nous serions tout \u00e0 fait autres16<\/a><\/sup> \u00bb<\/a><\/sup>. Lors de sa convalescence \u00e0 Locarno, il est confront\u00e9 \u00e0 un documentaire sur la lib\u00e9ration des camps, et ne peut s’emp\u00eacher d’y ins\u00e9rer la figure cayrolienne : \u00ab Et ce commentaire, pour s’approcher le plus pr\u00e8s de la v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue, aurait d\u00fb \u00eatre prononc\u00e9 par les survivants eux-m\u00eames : les revenants de cette longue absence, les Lazares de cette longue mort17<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Plus encore, le style semprunien est \u00e0 rapprocher du romanesque lazar\u00e9en, car il oppose l’horreur et le \u00ab merveilleux \u00bb. En t\u00e9moignent les derni\u00e8res lignes de L’\u00c9criture ou la vie <\/i>:<\/p>\n

\n

J’ai march\u00e9 d’un pas vif sur la neige crissante, parmi les arbres du petit bois qui entourait les b\u00e2timents de l’infirmerie. Malgr\u00e9 le son strident des sifflets, au loin, la nuit \u00e9tait belle, calme, pleine de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Le monde s’offrait \u00e0 moi dans le myst\u00e8re rayonnant d’une obscure clart\u00e9 lunaire. [\u2026] Je me souviendrai toute ma vie de ce bonheur insens\u00e9, m’\u00e9tais-je dit. De cette beaut\u00e9 nocturne.<\/p>\n

J’ai lev\u00e9 les yeux.<\/p>\n

Sur la cr\u00eate de l’Ettersberg, des flammes orang\u00e9es d\u00e9passaient le sommet de la chemin\u00e9e trapue du cr\u00e9matoire18<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ce contraste \u00e0 la limite du supportable met en \u00e9vidence le \u00ab d\u00e9doublement de l’\u00eatre lazar\u00e9en19<\/a><\/sup> \u00bb. G\u00e9rard vit tant\u00f4t des moments d’euphorie, tant\u00f4t des moments d’abattement profond. En atteste la r\u00e9citation de la Lorelei, pourtant au c\u0153ur m\u00eame du quartier musulman, les latrines. C’est \u00e9galement le motif du jazz ou de la neige, qui interrompt un moment de f\u00e9licit\u00e9 ou simplement du quotidien, et rappelle une r\u00e9alit\u00e9 impossible \u00e0 mettre de c\u00f4t\u00e9 : Buchenwald. \u00c0 ce sujet, il est int\u00e9ressant de noter que Maurice Blanchot \u00e9met une critique implicite envers ceux qui osent une esth\u00e9tique du beau ou une attitude de contemplation dans leur t\u00e9moignage. En effet, il y voit un manque de sinc\u00e9rit\u00e9, voire une faiblesse :<\/p>\n

\n

Avec un ferme instinct, Antelme se maintient \u00e0 distance de toutes les choses de la nature, se gardant bien de chercher une consolation aupr\u00e8s de la nuit sereine ou de la belle lumi\u00e8re ou de la splendeur de l’arbre […]20<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

<<\/p>\n

Cette appr\u00e9ciation pourrait-elle d\u00e9signer ou s’appliquer \u00e0 Jorge Sempr\u00fan ? Plut\u00f4t qu’une d\u00e9marche lazar\u00e9enne, le personnage de G\u00e9rard se situerait-il alors dans la diversion ?<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n

2. Le camp, une \u00ab zone grise \u00bb<\/a><\/h3>\n

<\/a><\/h4>\n

2.1. Le camp, ce Moloch<\/a><\/h4>\n

\u00ab Mais la v\u00e9rit\u00e9 des camps ne r\u00e9side pas seulement dans la destruction accomplie<\/i>, mais dans le processus de la destruction21<\/a><\/sup>. \u00bb Comme le rappelle Alain Parrau, le syst\u00e8me concentrationnaire est une entreprise de mise \u00e0 mort, mais associ\u00e9e \u00e0 une mise en sc\u00e8ne minutieuse et efficace de celle-ci. Tous les \u00eatres sont vou\u00e9s \u00e0 une lente extermination, mais la corruption du camp permet \u00e0 certains de retarder l’\u00e9ch\u00e9ance. Quarante ans apr\u00e8s Auschwitz, Primo Levi fait le constat suivant : \u00ab Les prisonniers privil\u00e9gi\u00e9s formaient une minorit\u00e9 dans la population des camps, mais ils repr\u00e9sentaient au contraire une forte majorit\u00e9 parmi ceux qui ont surv\u00e9cu […]22<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D\u00e8s son arriv\u00e9e, par son orientation politique et ses aptitudes linguistiques, G\u00e9rard est amen\u00e9 \u00e0 appartenir \u00e0 la \u00ab zone grise \u00bb, et plus particuli\u00e8rement \u00e0 \u00ab la classe hybride des prisonniers-fonctionnaires23<\/a><\/sup> \u00bb. Il est s\u00e9lectionn\u00e9 par le comit\u00e9 communiste du camp et sa place \u00e0 l’Arbeitsstatistik<\/i> lui apporte certains menus avantages. Cependant, ces derniers ne constituent pas des atteintes physiques sur autrui (pouvoir passer l’appel dans la baraque et non dehors sur la Platz<\/i> par exemple, \u00eatre dans l’\u00e9quipe de nuit et dormir au chaud \u00e0 l’Arbeit<\/i> \u2026), ce qui exclut G\u00e9rard de la figure de victime-bourreau24<\/a><\/sup>. En revanche, Pierre Cange rejoint une \u00ab zone grise \u00bb beaucoup plus trouble lorsqu’il est int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 ce qui se rapproche d’un Sonderkommando <\/i>; son acte le conduit \u00e0 un statut au-del\u00e0 de la d\u00e9gradation de l’\u00eatre, en contrepartie d’une sensible am\u00e9lioration de ses conditions de survie25<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Vercors fait un choix pour le moins surprenant : \u00e0 un personnage d\u00e9j\u00e0 fictif, il d\u00e9cide de cr\u00e9er un camp, alors m\u00eame que les exemples bien r\u00e9els \u2013 Mauthausen, Dachau \u2013 ne manquent pas. Hochsw\u00f6rth appara\u00eet donc pour la premi\u00e8re fois dans l’incipit des Armes de la nuit <\/i>; il r\u00e9appara\u00eet ensuite dans une autre nouvelle de Vercors, \u00ab Sixi\u00e8me voix : meurtre sans importance26<\/sup><\/a> \u00bb. Tout comme Pierre, Bruno est un survivant de ce camp, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9 pour faits de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Hochsw\u00f6rth n’est pas un syst\u00e8me concentrationnaire comme les autres. Ce n’est pas un camp de travail cens\u00e9 r\u00e9\u00e9duquer les NN27<\/a><\/sup>, mais un lieu d’extermination, o\u00f9 toute r\u00e9sistance spirituelle, morale, est combattue f\u00e9rocement avant d’envoyer le prisonnier \u00ab \u00e0 la douche \u00bb. C’est bien ce que comprend Pierre Cange : les tortionnaires \u00e9liminent les moins r\u00e9sistants et conservent les plus coriaces. En t\u00e9moigne la m\u00e9taphore poignante du taureau de corrida :<\/p>\n

\n

Un chiffon rouge, des banderilles, cela suffit \u2026 la m\u00eame chose cent fois, dix mille fois, toujours cela suffit \u2026 La b\u00eate s’\u00e9lance, charge, tient t\u00eate, r\u00e9siste, se r\u00e9volte, se d\u00e9pense, s’\u00e9puise \u2026 et soudain se retrouve vid\u00e9e, rompue, pesante masse torpide sans volont\u00e9, sans ressort \u2026 elle est la chose, le jouet du torero…28<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette comparaison n’est pas sans rappeler le principe kantien suivant : \u00ab\u00a0La disposition de l’homme \u00e0 l’animalit\u00e9<\/i> en tant qu’\u00eatre vivant<\/i>29<\/a><\/sup> <\/i>\u00bb, qu’il d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0l’amour de soi physique et simplement m\u00e9canique, c’est-\u00e0-dire tel qu’il n’implique pas de la raison30<\/a><\/sup>. \u00bb Or, pendant quasiment toute la dur\u00e9e de sa d\u00e9tention, Pierre Cange pense avoir pr\u00e9serv\u00e9 sa dignit\u00e9 humaine. Il explique au narrateur que les coups, la faim et le froid n’ont fait qu’endurcir son \u00e2me :<\/p>\n

Parce qu’il s’inscrit dans une soci\u00e9t\u00e9 et dans une histoire, ce processus de destruction de l’humanit\u00e9 de l’homme n’est pas absolument in\u00e9luctable. Il rencontre toujours des r\u00e9sistances impr\u00e9vues, irr\u00e9ductibles, et en particulier cette capacit\u00e9 proprement subjective que le syst\u00e8me concentrationnaire ne peut compl\u00e8tement an\u00e9antir : celle de pr\u00e9f\u00e9rer la mort, la d\u00e9ch\u00e9ance physique, \u00e0 l’abandon des valeurs pour lesquelles on a choisi de se battre31<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’exemple de Jacques, compagnon de mis\u00e8re mais d’une dignit\u00e9 surhumaine de Robert Antelme dans L’Esp\u00e8ce humaine<\/i>, ou encore de Jean, le Pikolo du kommando<\/i> de Primo Levi dans Si c’est un homme<\/i>, constituent un \u00e9cho \u00e0 la fraternit\u00e9 dont fait preuve Pierre Cange au camp, et l’admiration qu’il suscite :<\/p>\n

\n

La bouche pleine de souvenirs que tu as laiss\u00e9s l\u00e0-bas, avant de partir pour Hochsw\u00f6rth. Ils ont chant\u00e9 tes louanges. Ils t’ont dress\u00e9 des autels. Ils ne tarissaient pas. [\u2026] Ce qu’ils voulaient ? Ils ont \u00e0 Saint-Brieuc form\u00e9 une association qui rassemble tous les Bretons du camp. Ils te veulent pour pr\u00e9sident, voil\u00e0 : que tu les prennes en main comme tu l’as fait \u00e0 Buchenwald. Ils n’en d\u00e9mordront pas, je te pr\u00e9viens. Ils me l’ont fait savoir. Ils sauront patienter32<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pourtant, Pierre Cange \u00e9choue dans cette entreprise. De m\u00eame le narrateur du Grand Voyage<\/i> \u00e9voque le cas d’Emil, un d\u00e9port\u00e9 communiste mod\u00e8le qui survit \u00e0 douze ann\u00e9es de camp, pour finalement causer la perte d’un homme, \u00e0 un mois de la lib\u00e9ration. Margaret Atack parle \u00e0 juste titre d’un \u00ab contaminatory effect of evil<\/em>33<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/a><\/sup>. Le syst\u00e8me concentrationnaire appara\u00eet comme une machine qui broie t\u00f4t ou tard l’optimum nostrum<\/i> :<\/p>\n

\n

Emil \u00e9tait chef de block, nous \u00e9tions fiers de son calme, de sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, nous \u00e9tions heureux de le voir \u00e9merger de ces douze ans d’horreur avec un sourire tranquille de ses yeux bleus, dans son visage creus\u00e9, ravag\u00e9 par les horreurs de ces douze ans. [\u2026] Voici qu’au moment o\u00f9 les SS \u00e9taient vaincus, Emil devenait une preuve vivante de leur victoire, c’est-\u00e0-dire, de notre d\u00e9faite pass\u00e9e, d\u00e9j\u00e0 mourante, mais entra\u00eenant dans son agonie le cadavre vivant d’Emil34<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le camp est un espace possessif et exclusif qui ne se laisse pas oublier facilement. La narration chez Sempr\u00fan est r\u00e9guli\u00e8rement interrompue par le surgissement non d\u00e9sir\u00e9 de Buchenwald [le motif de la neige par exemple, faisant \u00e9cho aux appels interminables sur la place, ou le go\u00fbt du pain au seigle qui lui rappelle le pain noir du camp). La langue elle-m\u00eame a ses limites, affirme Sempr\u00fan, \u00ab puisqu’il n’y a pas de mot fran\u00e7ais pour la \u00ab\u00a0terre de personne\u00a0\u00bb. Niemandsland<\/i>, en allemand. Tierra de nadie<\/i>, en espagnol35<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

En t\u00e9moigne \u00e9galement le retour de Jorge Sempr\u00fan \u00e0 Weimar, en 1992. Il constitue un aveu frappant \u00ab Je ne peux pas dire que j’\u00e9tais \u00e9mu, le mot est trop faible. J’ai su que je revenais chez moi36<\/a><\/sup>. \u00bb, o\u00f9 l’esth\u00e9tisation des lieux g\u00eane : \u00ab [j]e ne pouvais rien dire, je suis rest\u00e9 immobile, saisi par la beaut\u00e9 dramatique de l’espace qui s’offrait \u00e0 ma vue37<\/a><\/sup> \u00bb<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

2.2. L’exp\u00e9rience du <\/b>Radikal B\u00f6se<\/b><\/i><\/a><\/h4>\n

Le Mal Radical, et pr\u00e9cis\u00e9ment tel qu’il est abord\u00e9 par Sempr\u00fan, est une notion d\u00e9velopp\u00e9e par Kant dans La Religion dans les limites de la Raison <\/i>(1794). Le philosophe estime qu’il existe trois degr\u00e9s au mal : la fragilitas<\/i> de la nature humaine, l’impuritas<\/i> du c\u0153ur humain, et la vitiositas<\/i> ou corruptio<\/i>. Contexte chr\u00e9tien oblige, l’homme est mauvais par nature, mais pas n\u00e9cessairement m\u00e9chant. Il dispose d’une propensio<\/i> \u00e0 exercer le bien ou le mal ; cependant cette capacit\u00e9 de d\u00e9cision n’est possible que dans un contexte de libert\u00e9 de l’individu. La faute (reatus<\/i>) peut \u00eatre pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9e (dolus<\/i>) ou non (culpa<\/i>). Par cons\u00e9quent, le mal moral absolu, \u00e0 la fois radical et inn\u00e9, est celui exerc\u00e9 en toute conscience par notre libre-arbitre. En outre, ce dernier est influenc\u00e9 par les maximes, qui d\u00e9finissent ce qui est bon ou mauvais. Le mal incarne alors le renversement de l’ordre moral desdites maximes. Le camp en est l’illustration \u00e9loquente, puisque les lois nazies et son vaste syst\u00e8me de r\u00e9pression sont consid\u00e9r\u00e9s comme bons, utiles voire n\u00e9cessaires par ses ex\u00e9cutants. La conclusion kantienne est on ne peut plus pessimiste : tout homme aurait son prix, et la source du mal r\u00e9siderait en l’amour de soi. Ainsi, la faute de Pierre qui jette son camarade au feu apr\u00e8s des semaines de r\u00e9sistance h\u00e9ro\u00efque n’est s\u00fbrement pas dolus<\/i>, mais elle pourrait avoir une autre origine que la menace mortelle que fait peser le SS. Ce serait possiblement le sentiment de fiert\u00e9\u00a0:<\/p>\n

\n

Peut-\u00eatre restait-il \u2026 oui, comme une ombre, un fant\u00f4me de \u2026 satisfaction, de fiert\u00e9 (il eut un bref ricanement) \u2026 enfin de contentement d’avoir atteint le bout sans d\u00e9choir. Jamais en treize mois, jamais malgr\u00e9 la schlague et les menaces de mort je ne m’\u00e9tais soumis, je n’avais accept\u00e9 de \u2026 toucher un seul cheveu d’un camarade. Dix fois j’avais \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 sur le carreau apr\u00e8s\u2026 apr\u00e8s de tels refus. J’allais mourir, c’\u00e9tait bien38<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

C’est pourquoi la \u00ab zone grise \u00bb permet de plus une enqu\u00eate approfondie dans les r\u00e9gions du mal :<\/p>\n

\n

– L’essentiel, dis-je au lieutenant Rosenfeld, c’est l’exp\u00e9rience du Mal. Certes, on peut la faire partout, cette exp\u00e9rience \u2026 Nul besoin de camps de concentration pour conna\u00eetre le Mal. Mais ici, elle aura \u00e9t\u00e9 cruciale, et massive, elle aura tout envahi, tout d\u00e9vor\u00e9 \u2026 C’est l’exp\u00e9rience du Mal Radical…39<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La d\u00e9portation de G\u00e9rard et Pierre Cange peut se comparer \u00e0 une catabase, c’est-\u00e0-dire une descente dans l’inframonde. La diff\u00e9rence avec les Enfers des r\u00e9cits mythologiques consiste en ce que l’objectif du syst\u00e8me concentrationnaire est en r\u00e9alit\u00e9 une anabase d\u00e9tourn\u00e9e, que r\u00e9sume l’expression cynique des d\u00e9port\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0partir en fum\u00e9e\u00a0\u00bb, ou \u00ab s’en aller par la chemin\u00e9e \u00bb : Orph\u00e9e, Ulysse, Hercule, reviennent tous des Enfers, et jamais la question ne se pose de savoir si une partie de leur \u00e2me est rest\u00e9e ou non l\u00e0-bas. Or, c’est tout le contraire pour G\u00e9rard :<\/p>\n

\n

D’ailleurs, je n’avais pas vraiment surv\u00e9cu. Je n’\u00e9tais pas s\u00fbr d’\u00eatre un vrai survivant. J’avais travers\u00e9 la mort, elle avait \u00e9t\u00e9 une exp\u00e9rience de ma vie. Il y a des langues qui ont un mot pour cette sorte d’exp\u00e9rience. En allemand on dit Erlebnis<\/i>. En espagnol : vivencia<\/i>40<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

M\u00eame constat pour Pierre Cange, qui tente de fuir le souvenir de Hochsw\u00f6rth, mais en vain, du moins dans Les Armes de la nuit <\/i>:<\/p>\n

\n

Je ressemble \u00e0 un \u2026 \u00e0 un grimpeur accroch\u00e9 \u00e0 flanc de montagne, ent\u00eat\u00e9 mais \u00e0 bout de souffle. Il peut grimper encore mais les dents serr\u00e9es. [\u2026] Et tout \u00e0 coup il s’\u00e9cria : \u00ab\u00a0J’y parviendrai ! Je m’arracherai de cette sinistre vall\u00e9e pleine de brouillard ! [\u2026]\u00a0\u00bb41<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Certes, il peut \u00eatre reproch\u00e9 \u00e0 l’auteur cet effet de style grandiloquent. Toutefois, cette comparaison reprend le mouvement vertical de la d\u00e9ch\u00e9ance et de l’ascension impossible. Les autres protagonistes constatent \u00e9galement ce motif de la chute : par exemple, Jean-Jacques d\u00e9crit Pierre Cange comme un noy\u00e9. Or, on sait que Vercors a d\u00e9crit le silence de la mer comme une surface en apparence calme, mais dont les profondeurs sont le lieu de violences et de d’affrontements entre divers monstres ; de m\u00eame, l’eau est ici un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9gatif, qui refl\u00e8te aussi bien l’instabilit\u00e9 d’esprit de l’ancien d\u00e9port\u00e9, que la dangereuse pr\u00e9carit\u00e9 de son retour42<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

3. L’oeuvre comme espace d’affirmation d’une nouvelle alt\u00e9rit\u00e9<\/a><\/h3>\n

<\/a><\/h4>\n

3.1. L’\u00e9criture sempr\u00fanienne du ressassement<\/b><\/a><\/h4>\n

L’exp\u00e9rience du camp colle \u00e0 la peau de l’auteur, et l’\u00e9criture n’y change rien, bien au contraire :<\/p>\n

\n

Depuis Le Grand Voyage<\/i>, \u00e9crit d’une traite, en quelques semaines, dans les circonstances que je dirai le moment venu, les autres livres concernant l’exp\u00e9rience des camps vaguent et divaguent longuement dans mon imaginaire. Dans mon travail concret d’\u00e9criture. Je m’obstine \u00e0 les abandonner, \u00e0 les r\u00e9\u00e9crire. Ils s’obstinent \u00e0 revenir \u00e0 moi, pour \u00eatre \u00e9crits jusqu’au bout de la souffrance qu’ils imposent43<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00e9action et fiction se rejoignent : Jorge Sempr\u00fan est retourn\u00e9 \u00e0 Buchenwald en 1992, justement afin de \u00ab v\u00e9rifier \u00bb si ses souvenirs couch\u00e9s par \u00e9crit s’accordaient \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 :<\/p>\n

\n

[\u2026] et l’id\u00e9e d’en v\u00e9rifier la coh\u00e9rence, la v\u00e9rit\u00e9 interne, m’avaient soudain assailli. [\u2026] J’ai d\u00e9cid\u00e9 de saisir une occasion d’y revenir : une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision allemande me proposait de participer \u00e0 une \u00e9mission sur Weimar, ville de culture et de camp de concentration44<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Sempr\u00fan utilise une \u00ab nouvelle prose45<\/a> <\/sup>\u00bb, dont le r\u00e9f\u00e9rent serait Faulkner. Autrement dit, il rejette la lin\u00e9arit\u00e9 chronologique, qui \u00e9quivaut selon lui \u00e0 une construction artificielle pratique et rassurante. Il cherche \u00e0 se raconter, mais en dehors des cadres traditionnels de la continuit\u00e9. L’anachronisme permet de lier des actions diff\u00e9rentes dans le temps et l’espace. Non seulement il leur conf\u00e8re du sens, mais il cr\u00e9e une pertinence \u00e0 ce qui s’est pass\u00e9, se produit et s’accomplira, justifiant par-l\u00e0 le choix du \u00ab va-et-vient \u00bb. Dans le cas semprunien, l’on pourrait avancer l’id\u00e9e d’une \u00e9criture r\u00e9paratrice. En effet, le va-et-vient continuel permet d’apporter un \u00e9clairage nouveau, qui conduit \u00e0 une lecture diff\u00e9rente d’un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9 ou futur. En ce sens, la prolepse constitue un baume. De m\u00eame, l’exigence de remise en cause d\u2019un acte ou d\u2019une pens\u00e9e selon son contexte, autorise le lecteur \u00e0 reconna\u00eetre G\u00e9rard \u00e0 diff\u00e9rents \u00e2ges, par exemple ignorant ou croyant savoir certains faits, que le lecteur contemporain, lui, a bien en t\u00eate. Ce contraste du personnage originel d\u00e9\/mal inform\u00e9 et du lecteur moderne, oblige \u00e0 une implication plus fine de ce dernier dans sa d\u00e9marche. Selon Marta Ruiz Galbete, l’\u00e9criture semprunienne fait cohabiter plusieurs temps : un \u00ab pr\u00e9sent de l’histoire \u00bb et un \u00ab pr\u00e9sent de l’\u00e9criture46<\/sup><\/a> \u00bb<\/a>. Ce que cherche \u00e0 conserver d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment l’auteur, c’est la m\u00e9moire, et cela passe par un processus incessant, obsessionnel m\u00eame. Outre la r\u00e9\u00e9criture, parfois \u00e0 l’identique, ou au contraire divergente, d’un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement, tel le moment de l’enregistrement lors de l’entr\u00e9e au camp47<\/a><\/sup>, la rem\u00e9moration est perceptible \u00e0 travers un champ lexical sp\u00e9cifique, faisant appel aux sens et aux souvenirs.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

3.2. Le questionnement ontologique vercorien<\/b><\/a><\/h4>\n

Pierre Cange consid\u00e8re qu’il a commis une faute irr\u00e9parable. Tel le h\u00e9ros de trag\u00e9die, il est coupable de l’hamartia<\/i>, brisant sa situation positive \u2013 m\u00eame dans le camp, Pierre Cange est relativement<\/i> satisfait de lui-m\u00eame puisqu’il ne s’est alors jamais compromis \u2013 et transformant son existence en malheur permanent. La notion de pardon telle qu’elle est abord\u00e9e chez Hannah Arendt dans Condition de l’homme moderne<\/i>, rencontre un \u00e9cho troublant chez Pierre Cange.<\/p>\n

\n

La r\u00e9demption possible de la situation d’irr\u00e9versibilit\u00e9 \u2013 dans laquelle on ne peut d\u00e9faire ce que l’on a fait, alors que l’on ne savait pas, que l’on ne pouvait pas savoir ce que l’on faisait \u2013 c’est la facult\u00e9 de pardonner. Contre l’impr\u00e9visibilit\u00e9, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le rem\u00e8de se trouve dans la facult\u00e9 de faire et de tenir des promesses48<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En effet, la situation de ce dernier est impossible. C’est seulement en reconnaissant sa responsabilit\u00e9, et non en faisant preuve d’indulgence, qu’il peut admettre qu’il a failli, mais que sa situation n’est pour autant pas irr\u00e9versible. En ce sens, la notion de pardon permet \u00e0 Pierre Cange de ne pas s’enfermer dans son acte de Hochsw\u00f6rth, et de retrouver le go\u00fbt de la lutte face aux tigres, lutte qui dans le m\u00eame temps justifie son retour parmi le monde des hommes. Le pardon est double : il s’agit ici de se donner une seconde chance, mais \u00e9galement de ne pas se comporter en bourreau. L’affaire Broussard permet \u00e0 Pierre Cange de refaire surface. Cet ex-pr\u00e9fet est coupable d’avoir recherch\u00e9 et livr\u00e9 nombre de camarades du r\u00e9seau ; dans Le Tigre d’Anvers<\/i>49<\/a><\/a><\/i><\/sup>, il est m\u00eame accus\u00e9 d’avoir fait d\u00e9porter une vieille dame juive afin de s’emparer de ses biens. Nicole tente d’amener Pierre \u00e0 agir en capturant et en enfermant Broussard dans un asile, o\u00f9 il sera jug\u00e9 par certains membres survivants du r\u00e9seau : Saturnin, Man\u00e9on, Potrel, et Corn\u00e9lius (Pierre). Les d\u00e9lib\u00e9rations avec les camarades ne permettent pas d’\u00e9tablir un verdict. Or, un incendie survient dans le b\u00e2timent o\u00f9 est s\u00e9questr\u00e9 le pr\u00e9fet ; ce dernier participe au sauvetage de plusieurs patientes, et profite de la confusion pour s’\u00e9chapper. Pierre ne tente pas de le retenir, et l\u00e0 r\u00e9side son second pardon.<\/p>\n

Autre \u00e9cho anachronique troublant, Arendt utilise dans le m\u00eame ouvrage la m\u00e9taphore des t\u00e9n\u00e8bres et de la lumi\u00e8re, tout comme Vercors dans le choix de ses titres. Ces images chromatiques soulignent le glissement d’une situation irr\u00e9versible, fruit d’un acte unique, vers une d\u00e9cision d’agir, une nouvelle temporalit\u00e9 o\u00f9 le protagoniste principal sort d’un immobilisme \u00e9crasant et cherche lui-m\u00eame une explication.<\/p>\n

Pierre Cange reprend possession de lui-m\u00eame en d\u00e9couvrant l’existence des Tigres, ces hommes d’un \u00e9go\u00efsme monstrueux qui se soumettent avec crainte \u2013 ou joie \u2013 aux pires instincts de la nature. Il s’oppose d\u00e9sormais au principe supr\u00eame, le Grand Tigre<\/i>, c’est-\u00e0-dire \u00ab cette tyrannie impassible et sans borne50<\/a><\/sup> \u00bb. Son engagement en Espagne en constitue l’accomplissement :<\/p>\n

\n

Le monde est plein de tigres. Nous irons en Espagne, Nicole.<\/p>\n

– Pourquoi, Pierre ? Je veux bien ! Mais pourquoi ?<\/p>\n

– Parce qu’il s’y trouve des hommes \u00e0 sauver. Que pourrais-je faire de ma vie, sinon sauver des hommes ? Car je suis un homme<\/i>, Nicole, cria-t-il, j’en suis un51<\/a><\/sup> !<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les conclusions de Pierre sont permises gr\u00e2ce \u00e0 une dialectique retrouv\u00e9e avec Nicole, sa fianc\u00e9e. Celle-ci l’a oblig\u00e9 \u00e0 reprendre son r\u00f4le de chef de r\u00e9seau, et, tel un Mentor amoureux, l’accompagne dans toutes ses qu\u00eates, depuis la poursuite de Broussard et les missions clandestines en territoire franquiste, jusqu’au traitement de sa tuberculose au sanatorium. C’est donc la r\u00e9volte par amour de son prochain, et non l’amour de soi ou la vengeance, qui permet la r\u00e9habilitation de celui qui se croyait \u00e0 jamais perdu.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

Conclusion<\/a><\/h3>\n

Le paradoxe d’Ulysse ne se r\u00e9sume pas \u00e0 son retour \u00e0 Ithaque, lequel signerait alors la fin de son identit\u00e9 de voyageur, et donc, sa disparition. Apr\u00e8s l’Odyss\u00e9e, un dernier p\u00e9riple l’attend, selon la pr\u00e9diction de Tir\u00e9sias [chant XI) : se rendre au-del\u00e0 du monde connu, afin de se d\u00e9livrer de la mal\u00e9diction de Pos\u00e9idon.<\/p>\n

C’est en quelque sorte ce qui d\u00e9finit G\u00e9rard et Pierre Cange : ce n’est qu’en poursuivant la lutte, essentiellement politique, et en reprenant le chemin de la clandestinit\u00e9, et donc une identit\u00e9 multiple, qu’ils peuvent revivre, accomplir leur transition entre l’inframonde concentrationnaire et la soci\u00e9t\u00e9 des hommes, et m\u00eame, vivre quelques instants heureux aupr\u00e8s de leur P\u00e9n\u00e9lope.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Rastier souligne que, tout comme Ulysse est le narrateur de sa propre Odyss\u00e9e \u2013 l’on songe \u00e0 son r\u00e9cit aux Ph\u00e9aciens [chants IX \u00e0 XII) -, et tout comme il est le guide de Dante et Virgile lorsqu’ils se rendent au Purgatoire, de m\u00eame l’Ulysse des camps appara\u00eet comme un guide afin de raconter l’exp\u00e9rience concentrationnaire. G\u00e9rard et Pierre sont chacun \u00e0 leur mani\u00e8re des figures de la \u00ab\u00a0zone grise\u00a0\u00bb. Le premier comprend qu’elle constitue une situation limite, o\u00f9 le mal atteint sa dimension la plus radicale, mais o\u00f9 le geste pur et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 peut \u00e9galement s’exercer. Le second croit tout d’abord que cette exp\u00e9rience lui \u00f4te son titre d’homme, avant de r\u00e9aliser que sa d\u00e9gradation n’est que provisoire, et qu’elle n’affecte pas irr\u00e9m\u00e9diablement l’humanit\u00e9. Hochsw\u00f6rth s’oppose ironiquement \u00e0 l’allemand Hochschule<\/i>, l’universit\u00e9 ; et pourtant, l’homme a pu tirer un enseignement de cette exp\u00e9rience.<\/p>\n

<\/h3>\n
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<\/a><\/p>\n

Notes<\/a><\/h3>\n
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1 <\/a>– Primo Levi, Les Naufrag\u00e9s et les Rescap\u00e9s (I sommersi e i salvati)<\/i>, Turin, Einaudi, 1986, Paris, Gallimard, 1989, r\u00e9\u00e9d. 2013, pp. 37-38 : \u00ab Or, le r\u00e9seau des rapports humains \u00e0 l’int\u00e9rieur des Lager n’\u00e9tait pas simple : il n’\u00e9tait pas r\u00e9ductible aux deux blocs des victimes et des pers\u00e9cuteurs. [\u2026] L’arriv\u00e9e dans le camp \u00e9tait, au contraire, un choc, \u00e0 cause de la surprise qui lui \u00e9tait associ\u00e9e. Le monde dans lequel on se sentait pr\u00e9cipit\u00e9 \u00e9tait effrayant, mais il \u00e9tait aussi ind\u00e9chiffrable : il n’\u00e9tait conforme \u00e0 aucun mod\u00e8le, l’ennemi \u00e9tait tout autour mais aussi dedans, le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb perdait ses fronti\u00e8res, les adversaires n’\u00e9taient pas deux, on ne distinguait pas une ligne de s\u00e9paration unique, elles \u00e9taient nombreuses et confuses, innombrables peut-\u00eatre, un entre chacun et chacun. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

2 <\/a>– Vercors, Les Armes de la nuit, <\/i>Paris, Seuil, 1997, pr\u00e9face.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3 <\/a>– Situation limite (Grenze<\/i> en allemand d\u00e9signe la fronti\u00e8re), concept d\u00e9velopp\u00e9 par Karl Jaspers.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4 <\/a>– Le H\u00e4ftling<\/i> est tenu par l’administration du camp de conna\u00eetre son matricule par c\u0153ur, en allemand, et de le r\u00e9citer \u00e0 toute occasion \u00e0 ses sup\u00e9rieurs. Tout manquement \u00e0 la r\u00e8gle, oubli ou erreur de prononciation est lourdement sanctionn\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5 <\/a>– Jorge Sempr\u00fan, L’\u00c9criture ou la vie<\/i>\u2028, in Le fer rouge de la m\u00e9moire<\/i>, Paris, Gallimard, 2012, p. 378 : \u00ab L\u00e0, des coiffeurs, arm\u00e9s de tondeuses \u00e9lectriques dont les fils pendaient du plafond, nous rasaient rudement le cr\u00e2ne, tout le corps. Nus comme des vers, en effet, d\u00e9sormais : l’expression habituelle et banale devenait pertinente. \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6 <\/a>–\u00a0Ibid.<\/i>, p. 735. \u00c0 noter que ce premier chapitre s’intitule \u00ab Le Regard \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> – Vercors, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 17.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> –\u00a0Ibid<\/i>., p. 13 : \u00ab Le choc ensuite de ne pouvoir le reconna\u00eetre. [\u2026] Je ne reconnus m\u00eame pas son sourire. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

9 <\/a>– CAYROL, Jean, \u00ab Pour un romanesque lazar\u00e9en \u00bb <\/i>in Oeuvre lazar\u00e9enne<\/i>, Paris, Seuil, 1947, r\u00e9\u00e9d. 2007, p. 801.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> – <\/a>Ibid.<\/i>, p. 802.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 1007.<\/p>\n<\/div>\n

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12 <\/a>– CHALAMOV, Varlam, \u00ab La pluie \u00bb in R\u00e9cits de la Kolyma<\/i> (Kolymski\u00efe rasskazy)<\/i>, New York, New Review, 1970, Paris, Verdier, 2003, trad. Anne Coldefy-Faucard et Luba Jurgenson, p. 53.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> – VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 59.<\/p>\n<\/div>\n

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14 <\/a>– CAYROL, Jean, \u00ab Pour un romanesque lazar\u00e9en \u00bb <\/i>in Oeuvre lazar\u00e9enne<\/i>, op. cit<\/i>., p. 1014.<\/p>\n<\/div>\n

\n

15 <\/a>– SEMPR\u00daN, Jorge, L’\u00c9criture ou la vie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 742.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 822.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 863.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 933.<\/p>\n<\/div>\n

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19 <\/a>– CAYROL, Jean, \u00ab Pour un romanesque lazar\u00e9en \u00bb <\/i>in Oeuvre lazar\u00e9enne<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 1012.<\/p>\n<\/div>\n

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20 <\/a>– BLANCHOT, Maurice, \u00ab L’esp\u00e8ce humaine \u00bb in L’entretien infini<\/i>, repris dans Robert Antelme,<\/i> Textes in\u00e9dits sur L’esp\u00e8ce humaine, Essais et t\u00e9moignages<\/i>, Paris, Gallimard, 1996, p. 79.<\/p>\n<\/div>\n

\n

21 <\/a>– PARRAU, Alain, \u00c9crire les camps<\/i>, Paris, Belin, 1995, r\u00e9\u00e9d. 2009, pp. 108-109.<\/p>\n<\/div>\n

\n

22 <\/a>– LEVI, Primo, Les Naufrag\u00e9s et les Rescap\u00e9s<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 40.<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 42.<\/p>\n<\/div>\n

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24 <\/a>– Et pourtant, l’Arbeitsstatistik<\/i> est bel et bien un lieu de pouvoir et d’influences. Dans L’\u00c9criture ou la vie<\/i>, ibid<\/i>., p. 746, le narrateur joue au moins une fois sur la r\u00e9putation de son poste pour effrayer un jeune kapo<\/i> russe : \u00ab Alors, en aboyant les mots, je l’ai trait\u00e9 d’Arschloch<\/i>, de trou du cul, et je lui ai ordonn\u00e9 d’aller me chercher son chef de block. Je travaillais \u00e0 l’Arbeitsstatistik<\/i>, lui ai-je dit. Voulait-il se retrouver sur une liste de transport ? Je me voyais lui parler ainsi, je m’entendais lui crier tout cela et je me trouvais assez ridicule. Assez infect, m\u00eame, de le menacer d’un d\u00e9part en transport. Mais c’\u00e9tait la r\u00e8gle du jeu et ce n’est pas moi qui avais instaur\u00e9 cette r\u00e8gle de Buchenwald. \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> – VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, pp. 64-65 : \u00ab J’ai continu\u00e9 ce m\u00e9tier pendant sept semaines. J’ai enfourn\u00e9 des corps par centaines, – peut-\u00eatre par milliers. [\u2026] Entre-temps, cet emploi me valait une vie moins profond\u00e9ment mis\u00e9rable : je me couchais sur une paillasse, je pouvais me laver, mes cheveux poussaient ; et l’on m’apportait aux repas des choses qui ressemblaient \u00e0 de la nourriture \u2026 Oui, j’ai accept\u00e9 cette d\u00e9gradation suppl\u00e9mentaire. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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26 <\/a>– VERCORS, Les Yeux et la lumi\u00e8re : myst\u00e8re \u00e0 six voix<\/i>, Paris, Minuit, 1948.<\/p>\n<\/div>\n

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27 <\/a>– Dans le jargon administratif nazi, abr\u00e9viation de Nacht und Nubel<\/i> (Nuit et Brouillard), la cat\u00e9gorie des d\u00e9port\u00e9s politiques et opposants \u00e0 faire dispara\u00eetre.<\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> – VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, pp. 56-57.<\/p>\n<\/div>\n

\n

29 <\/a>– KANT, Emmanuel, La Religion dans les limites de la simple raison (Die Religion innerhalb der Grenzen der blo<\/i>\u00dfen Vernunft)<\/i>, 1793, Paris, librairie F\u00e9lix Alcan, 1913, trad. A. Tremesaygues, p. 28.<\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 29.<\/p>\n<\/div>\n

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31 <\/a>– PARRAU, Alain, \u00c9crire les camps<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 109.<\/p>\n<\/div>\n

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32 <\/a>– VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 42.<\/p>\n<\/div>\n

\n

33 <\/a>– ATACK, Margaret, Literature and the French Resistance : Cultural politics and narrative forms, 1940-1950<\/i>, Manchester, Manchester University Press, 1989, pp.181-182<\/p>\n<\/div>\n

\n

34<\/a> – SEMPR\u00daN, Jorge, Le Grand Voyage<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 194.<\/p>\n<\/div>\n

\n

35<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 923.<\/p>\n<\/div>\n

\n

36<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 922.<\/p>\n<\/div>\n

\n

37<\/a> –\u00a0Ibidem.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

38 <\/a>– VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 60.<\/p>\n<\/div>\n

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39 <\/a>– SEMPR\u00daN, Jorge, L’\u00c9criture ou la vie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 791.<\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 823.<\/p>\n<\/div>\n

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41 <\/a>– VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 41.<\/p>\n<\/div>\n

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42<\/a> – <\/a>Vercors, Les Armes de la nuit, ibid.<\/i>, p. 42 : \u00ab […] le poids \u00e9prouvant du silence qui recouvrait les remous tourment\u00e9s d’une pens\u00e9e inexprimable. Que trouva Pierre tout au fond de ce puits de muettes t\u00e9n\u00e8bres ? Quel noir limon, quelle eau pollu\u00e9e ? \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

43<\/a> – SEMPR\u00daN, Jorge, L’\u00c9criture ou la vie<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 884.<\/p>\n<\/div>\n

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44<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 854.<\/p>\n<\/div>\n

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45 <\/a>– PARRAU, Alain, \u00c9crire les camps<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 410.<\/p>\n<\/div>\n

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46 <\/a>– RUIZ GALBETE, Maria, Jorge Semprun : r\u00e9\u00e9criture et m\u00e9moire id\u00e9ologique<\/i>, dir. Paul Aubert, Aix-en-Provence, Universit\u00e9 de Provence, 2001, p. 183.<\/p>\n<\/div>\n

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47 <\/a>– SEMPR\u00daN, Jorge, Quel beau dimanche<\/i>, in Le fer rouge de la m\u00e9moire<\/i>, Paris, Gallimard, 2012, p. 437 : \u00ab J’ai failli faire un calembour d’hypokh\u00e2gneux. – Kein Beruf, nur eine Berufung <\/i>! ai-je failli dire. Pas un m\u00e9tier, seulement une vocation. [\u2026] Mais je me suis retenu de faire ce jeu de mots d’hypokh\u00e2gneux germaniste. D’abord, parce que ce n’\u00e9tait pas tout \u00e0 fait vrai. \u00catre \u00e9tudiant, c’\u00e9tait, plut\u00f4t qu’une vocation, la cons\u00e9quence d’une certaine pesanteur sociologique. Et puis, surtout, je ne savais pas qui \u00e9tait au juste le type qui m’interrogeait. Pas un SS, sans doute, c’\u00e9tait visible. Mais enfin, il valait mieux \u00eatre prudent. \u00bb<\/p>\n

L’exact contraire mais avec le m\u00eame d\u00e9tenu allemand se produit pourtant dans L’\u00c9criture ou la vie<\/i>, op. cit<\/i>., pp. 789-790 <\/i>: \u00ab Je n’ai pas pu m’emp\u00eacher de lui faire une astuce de kh\u00e2gneux germaniste. – Kein Beruf aber eine Berufung !<\/i> J’\u00e9tais tr\u00e8s content de mon jeu de mots. Un sourire a bri\u00e8vement \u00e9clair\u00e9 le visage s\u00e9v\u00e8re de l’homme qui \u00e9tablissait ma fiche d’identit\u00e9. Il appr\u00e9ciait mon jeu de mots, vraisemblablement. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

48 <\/a>– VERCORS, Les Armes de la nuit<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 302.<\/p>\n<\/div>\n

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49 <\/a>– VERCORS, Le Tigre d\u2019Anvers<\/i>, Paris, Plon, 1986. Ce roman r\u00e9unit Les Armes de la nuit<\/i> et La Puissance du jour<\/i>. L’auteur modifie quelque peu le sc\u00e9nario. Le narrateur est un homme n\u00e9 apr\u00e8s-guerre, et non pas le B*** originel. Il se fait raconter la vie de Pierre par un vieux math\u00e9maticien, lequel lui confie m\u00eame certains documents personnels. Au moment du r\u00e9cit, le couple Cange est d\u00e9j\u00e0 mort, et Nicole a \u00e9t\u00e9 mari\u00e9e une premi\u00e8re fois.<\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a> – VERCORS, La Puissance du jour<\/i>, Paris, Seuil, 1997, p. 244.<\/p>\n<\/div>\n

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51<\/a> –\u00a0Ibid.<\/i>, p. 236.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Bibliographie<\/a><\/h3>\n

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Quel beau dimanche !<\/i> in Le fer rouge de la m\u00e9moire<\/i>, Paris, Gallimard, 2012.<\/p>\n

L’\u00c9criture ou la vie<\/i> in Le fer rouge de la m\u00e9moire<\/i>, Paris, Gallimard, 2012.<\/p>\n

Mal et Modernit\u00e9 : le travail de l’Histoire <\/i>in Le fer rouge de la m\u00e9moire<\/i>, Paris, Gallimard, 2012.<\/p>\n

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Eva RAYNAL Doctorante en litt\u00e9rature compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Aix-Marseille (CIELAM). Elle r\u00e9alise sa th\u00e8se sous la direction du professeur Alexis Nuselovici (Nouss), ses recherches portent sur l’exp\u00e9rience de l’aller et du retour dans plusieurs oeuvres europ\u00e9ennes marqu\u00e9es par la Seconde Guerre Mondiale (Alfred D\u00f6blin, Jorge Sempr\u00fan et Vercors). Anciennement lectrice \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 P\u00e9dagogique Nationale (M\u00e9xico […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46549],"tags":[102340],"class_list":["post-2539","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","tag-n8","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2539","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2539"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2539\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3097,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2539\/revisions\/3097"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2539"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2539"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2539"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}