{"id":2560,"date":"2017-09-17T19:30:45","date_gmt":"2017-09-17T18:30:45","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=2560"},"modified":"2019-10-03T08:38:47","modified_gmt":"2019-10-03T07:38:47","slug":"un-album-jeunesse-pour-questionner-la-notion-dalterite-et-lentre-deux-baya-letrangere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2017\/09\/17\/un-album-jeunesse-pour-questionner-la-notion-dalterite-et-lentre-deux-baya-letrangere\/","title":{"rendered":"Un album jeunesse pour questionner la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et l\u2019entre-deux : Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Emmanuelle HALGAND<\/strong>
\nUniversit\u00e9 de Toulouse, Laboratoire LLA Cr\u00e9atis \u2013 \u00e9cole doctorale ALLPH@, doctorante.
\nLes recherches d’Emmanuelle Halgand visent \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019int\u00e9r\u00eat et la pertinence de la rencontre avec l\u2019album jeunesse en tant qu\u2019\u0153uvre d\u2019art iconotextuelle permettant de l\u2019inscrire dans l\u2019enseignement artistique en milieu scolaire en cycle 3. Cette exigence participe du d\u00e9veloppement personnel, affectif et intellectuel de l\u2019enfant, de la constitution d\u2019une culture litt\u00e9raire et artistique qui offre aux \u00e9l\u00e8ves des r\u00e9f\u00e9rences communes tout autant qu\u2019une culture personnelle. Il s\u2019agit de questionner la m\u00e9diation de l\u2019album jeunesse en privil\u00e9giant l\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique jointe aux savoirs sur l\u2019\u0153uvre.
\nemmanuellehalgand.ultra-book.com<\/a><\/p>\n

Pour citer cet article : Halgand, Emmanuelle, \u00ab Un album jeunesse pour questionner la notion d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et l\u2019entre-deux : Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> \u00bb, Litter@ Incognita <\/i>[En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, n\u00b08 \u00ab Entre-deux : Rupture, passage, alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb, automne 2017, mis en ligne le 19\/10\/2017, disponible sur <https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2017\/09\/17\/un-album-jeunesse-pour-questionner-la-notion-dalterite-et-lentre-deux-baya-letrangere\/<\/a>>.<\/p>\n

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\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Notre analyse questionne, dans l\u2019album jeunesse iconotextuel intitul\u00e9 Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, la capacit\u00e9 de l\u2019image \u00e0 jouer avec le texte dans la mise en valeur du message v\u00e9hicul\u00e9 implicitement par celui-ci autour de la notion d\u2019entre-deux et d\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Elle porte \u00e9galement sur les m\u00e9canismes en pr\u00e9sence dans l\u2019ouvrage, con\u00e7u dans la perspective de la rencontre avec le jeune lecteur, rencontre susceptible de faire l\u2019objet d\u2019une m\u00e9diation sp\u00e9cifique permettant \u00e0 celui-ci d\u2019enrichir son rapport \u00e0 l\u2019album et questionner sa propre relation \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n

Ainsi, \u00e0 partir de l\u2019analyse de la cr\u00e9ation graphique de cet ouvrage autour des formes, couleurs, lignes, motifs, symboles, cet article met en lumi\u00e8re la mani\u00e8re dont l\u2019album traite, textuellement et graphiquement, la perspective du changement en mettant l\u2019accent non pas sur la rupture mais sur la transaction sociale qui s\u2019op\u00e8re entre les personnages.  L\u2019album pr\u00f4ne ainsi la mise en place du dialogue en vue d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne de croissance soci\u00e9tale, de consolidation des \u00e9changes dans le groupe et non de rupture, les personnages m\u00e9diateurs r\u00e9ussissant, du dedans, \u00e0 construire un entre-deux, que certains choix graphiques sugg\u00e8rent et qu\u2019il conviendra de faire percevoir au jeune lecteur.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s : Album jeunesse – Alt\u00e9rit\u00e9 – Iconotextuel – Texte – Image – graphisme – M\u00e9diation – Relation – \u00e9change.<\/p>\n

Abstract<\/h3>\n

Our analysis questions, in the iconotextual youth album Baya, the foreigner, the capacity of the image to play with the text in the enhancement of the message conveyed implicitly by it around the notion of in-between and otherness. It also deals with the mechanisms in the book, conceived in the perspective of the encounter with the young reader, a meeting likely to be the subject of a specific mediation enabling the reader to enrich his \/ album and question his own relationship to the other.<\/p>\n

Thus, starting from the analysis of the graphic creation of this work around the forms, colors, lines, motifs, symbols, this article highlights the way in which the album deals, textually and graphically, the perspective of change by putting the emphasis not on the rupture but on the social transaction that takes place between the characters. The album thus advocates the setting up of a dialogue with a view to a phenomenon of societal growth, consolidation of exchanges within the group and not a break, mediating characters succeeding within themselves in constructing an in-between, graphic choices suggest and which will be perceived to the young reader.<\/p>\n

Keywords: youth album – alterity – iconotextuel – text – image – graphics – mediation – relationship – exchange.<\/p>\n

\n

Sommaire<\/h3>\n

<\/a>Introduction<\/a>
\n<\/a>1. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re: ce que dit le narrateur verbal<\/a>
\n<\/a>1.1. L\u2019entre-deux : tentative de d\u00e9finition<\/a>
\n<\/a>1.2. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re : l\u2019histoire et les personnages<\/a>
\n<\/a>2. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re: ce que dit le narrateur iconique<\/a>
\n<\/a>2.1. Des images au service du message de l\u2019album<\/a>
\n<\/a>2.2. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re : le parti-pris des images<\/a>
\n<\/a>2.2.1. Le point de vue<\/a>
\n<\/a>2.2.2. Les regards<\/a>
\n<\/a>2.2.3. L\u2019orientation des figures<\/a>
\n<\/a>2.2.4. Les costumes<\/a>
\n<\/a>2.2.5. Les espaces<\/a>
\n<\/a>2.2.6. La v\u00e9g\u00e9tation<\/a>
\n<\/a>2.2.7. La pr\u00e9sence animale<\/a>
\n<\/a>3. Rencontrer l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/a>
\n<\/a>3.1. Un triple positionnement au b\u00e9n\u00e9fice de la m\u00e9diation artistique de l\u2019album<\/a>
\n<\/a>3.2. La citoyennet\u00e9 et le vivre ensemble – au c\u0153ur des objectifs fix\u00e9s par le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale<\/a>
\n<\/a>Conclusion<\/a>
\n<\/a>Notes<\/a>
\n<\/a>Bibliographie<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a>

HALGAND, E., Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, Bruxelles, Editions Versant Sud, 2017, 40 p.<\/p><\/div>\n

<\/a><\/h3>\n

Introduction<\/a><\/h3>\n

Pourquoi Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> ?<\/p>\n

Parce qu\u2019il s\u2019agit pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019une fiction dont la th\u00e9matique traite de l\u2019entre-deux, de la relation \u00e0 l\u2019autre, principalement \u00e0 travers le personnage \u00e9ponyme, Baya.<\/p>\n

Nous pr\u00e9cisons d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent l\u2019emploi de la troisi\u00e8me personne du singulier s\u2019agissant d\u2019\u00e9voquer  l\u2019auteure de cet ouvrage,  malgr\u00e9 le fait que celle-ci soit \u00e9galement la r\u00e9dactrice du pr\u00e9sent article. L’ensemble des illustrations extraites de Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> se trouve \u00e0 la fin de l’article<\/a>.<\/p>\n

Notre analyse propose tout d\u2019abord de relever les marques d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et d\u2019entre-deux contenues dans la mati\u00e8re textuelle de l\u2019album jeunesse (dont les images figurent \u00e0 la fin de l\u2019article), avant de s\u2019attarder dans un second temps sur la dimension iconique de l\u2019ouvrage qui, en tant qu\u2019album iconotextuel, entend d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de l\u2019image \u00e0 jouer, explicitement mais aussi et surtout implicitement, avec les valeurs v\u00e9hicul\u00e9es par le texte. En dernier lieu, l\u2019auteure-illustratrice c\u00e8de la place \u00e0 la m\u00e9diatrice culturelle qui a pour charge de sensibiliser les jeunes lecteurs \u00e0 ces valeurs de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de leur faire d\u00e9couvrir la notion d\u2019entre-deux que les images tendent \u00e0 souligner.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

1. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> : ce que dit le narrateur verbal<\/a><\/h3>\n

L\u2019album jeunesse iconotextuel pr\u00e9sente la particularit\u00e9 de poss\u00e9der deux narrateurs que l\u2019on qualifie de verbal, pour le premier,  et de visuel ou iconique pour le second. Le texte est l\u2019instance qui raconte l\u2019histoire et organise l\u2019ordre d\u2019entr\u00e9e des informations. Si l\u2019on se reporte \u00e0 l\u2019outil de son expression qui est la parole ou le verbe, on consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit du narrateur verbal. Toutefois, il existe un second narrateur, qu\u2019Isabelle Ni\u00e8res-Chevrel qualifie de visuel en op\u00e9rant une distinction :<\/p>\n

\n

Le narrateur visuel s\u2019emploie \u00e0 montrer, \u00e0 produire une illusion de r\u00e9alit\u00e9 ; il actualise l\u2019imaginaire et dispose d\u2019une grande capacit\u00e9 persuasive [\u2026]. Le narrateur verbal s\u2019emploie \u00e0 raconter, assurant les liaisons causales et temporelles ainsi que la d\u00e9nomination des protagonistes et les liens qu\u2019ils entretiennent1<\/sup><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour notre part, nous conservons la distinction entre ces deux formes de narration en commen\u00e7ant par interroger le propos du narrateur verbal non sans avoir pr\u00e9alablement esquiss\u00e9 les contours de la notion d\u2019entre-deux.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

1.1. L\u2019entre-deux : tentative de d\u00e9finition<\/a><\/h4>\n

Que faut-il entendre exactement par \u00ab entre-deux \u00bb, expression que l\u2019on associe commun\u00e9ment \u00e0 une zone interm\u00e9diaire entre deux parties situ\u00e9es aux extr\u00e9mit\u00e9s l\u2019une de l\u2019autre, une sorte d\u2019espace d\u00e9limit\u00e9 par deux p\u00f4les. Pour notre part, nous nous rapportons \u00e0 l\u2019\u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e par Daniel Sibony, psychanalyste et philosophe, qui accorde \u00e0 l\u2019entre-deux un statut majeur dans le champ des activit\u00e9s humaines, allant jusqu\u2019\u00e0 affirmer que \u00ab toutes nos situations cruciales sont sous-tendues par une position d\u2019entre-deux [\u2026]. 2<\/sup><\/a>\u00bb<\/p>\n

Tout comme Daniel Sibony, nous pensons que l\u2019entre-deux est une notion essentielle du fait de son omnipr\u00e9sence dans nos exp\u00e9riences quotidiennes. L\u2019entre-deux fait le lien entre des entit\u00e9s oppos\u00e9es dont les bords se touchent en cr\u00e9ant des flux de circulation. En m\u00eame temps que d\u2019\u00eatre un lien, l\u2019entre-deux, tel que le d\u00e9montre Daniel Sibony, est un espace de coupure puisqu\u2019il n\u2019y a pas de fusion entre les entit\u00e9s en pr\u00e9sence. En effet,  ce dernier souligne que :<\/p>\n

\n

L\u2019entre-deux est une forme de coupure-lien entre deux termes, \u00e0 ceci pr\u00e8s que l\u2019espace de la coupure et celui du lien sont plus vastes qu\u2019on ne le croit ; et que chacune des deux entit\u00e9s a toujours partie li\u00e9e avec l\u2019autre. Il n\u2019y a pas de no man\u2019s land<\/em> entre les deux, il n\u2019y a pas un seul bord qui d\u00e9partage, il y a deux bords mais qui se touchent [\u2026]3<\/sup><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette conception nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement car elle met en valeur \u00e0 la fois la coupure et le lien dans l\u2019entre-deux qui sont au c\u0153ur de la th\u00e9matique de l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

1.2. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> : l\u2019histoire et les personnages<\/a><\/h4>\n

Au commencement de l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, figure le texte. Sans histoire \u00e0 raconter, l\u2019album ne saurait exister. L\u2019auteure a choisi d\u2019\u00e9voquer la rencontre entre deux figures f\u00e9minines, rencontre qui bouleverse le destin de chacune des protagonistes en m\u00eame temps qu\u2019elle transforme celui de l\u2019ensemble des autochtones. L\u2019album raconte comment Baya, une jeune femme \u00e9trang\u00e8re, inconnue de tous, solitaire et dont le pass\u00e9 n\u2019est pas connu s\u2019installe dans un village qui lui est dans un premier temps hostile. En effet, d\u2019abord exclue, elle parvient \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans ce milieu difficile en le modifiant non seulement en sa faveur mais en la faveur de toute une communaut\u00e9. Au c\u0153ur de ce bouleversement  se trouve sa relation primordiale avec la jeune Myriam, relation sans laquelle probablement aucune transformation n\u2019est envisageable Se construit tout au long de l\u2019album une relation complice, quasi maternelle ou sororale entre les deux personnages, l\u2019une adulte et l\u2019autre fillette, toutes deux libres et volontaires.<\/p>\n

Baya et Myriam se placent en miroir tout en se nourrissant l\u2019une et l\u2019autre. L\u2019histoire est d\u2019ailleurs racont\u00e9e par la jeune narratrice devenue adulte. Il s\u2019agit donc d\u2019une filiation, d\u2019un passage de flambeau, la seconde marchant dans les pas de la premi\u00e8re.<\/p>\n

Le texte de Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> se veut simple et peu descriptif, l\u2019auteure sachant pr\u00e9cis\u00e9ment la place qu\u2019elle souhaite accorder tant aux mots qu\u2019aux images de l\u2019album. Ainsi le texte de l\u2019ouvrage pr\u00e9sente un caract\u00e8re volontiers incomplet pour laisser \u00e0 l\u2019image le soin de jouer sa partition.<\/p>\n

Baya est une \u00ab jeune femme inconnue \u00bb. Elle est l\u2019\u00e9trang\u00e8re, celle dont on ne sait rien (\u00ab Nous n\u2019avons jamais su d\u2019o\u00f9 elle venait \u00bb) et qui fait peur (\u00ab Elle n\u2019est pas d\u2019ici, nous ne savons pas qui elle est, ni ce qu\u2019elle nous veut. [\u2026] Elle est \u00e9trange cette fille-l\u00e0 \u00bb). Baya s\u2019installe dans une maison \u00ab abandonn\u00e9e \u00bb, dont le toit perc\u00e9 laisse l\u2019eau p\u00e9n\u00e9trer au sein du lieu. La r\u00e9novation spectaculaire de son habitation, qu\u2019elle entreprend seule, trouve \u00e9cho dans la transformation qu\u2019elle met en place au sein du village avec la construction d\u2019un dispensaire. Devant elle, les habitants changent de trottoir, d\u00e9tournent les yeux, l\u2019\u00e9pient ou la jalousent comme le raconte la narratrice (\u00ab je me gardais bien de lui rapporter les propos malfaisants qui circulaient au village \u00bb). Certains villageois consid\u00e8rent que l\u2019\u00e9trang\u00e8re est une \u00ab plaie \u00bb. Or dans le village, Baya constate que les personnes malades sont abandonn\u00e9es et rejet\u00e9es. Lorsqu\u2019elle questionne Myriam, cette derni\u00e8re lui explique que faute d\u2019\u00eatre soign\u00e9s, les malades constituent un danger que la population ne peut contenir. La survie des habitants passe par l\u2019exclusion des faibles. Baya est per\u00e7ue comme une \u00ab plaie \u00bb, alors m\u00eame que son ambition est  de soigner autrui, au-del\u00e0 des sympt\u00f4mes physiques.<\/p>\n

Si volontaire, si courageuse soit Baya dont la narratrice souligne la gr\u00e2ce, la force et la bienveillance (\u00ab pourtant Baya demeurait gracieuse \u00bb), elle ne peut venir \u00e0 bout, seule, de son entreprise colossale. La narratrice raconte que \u00ab Baya s\u2019\u00e9puisait chaque jour davantage \u00bb et qu\u2019elle d\u00e9couvre le corps de celle-ci \u00ab \u00e0 bout de fatigue \u00bb, \u00e9tendu sur le sol, passage qui constitue un point de rupture. L\u2019\u00e9trang\u00e8re \u00e0 terre, les autochtones tentent de l\u2019exterminer, tout comme ils s\u2019efforcent d\u2019\u00e9liminer les traces de son action (\u00ab Mais bien loin de nous porter secours, les villageois se d\u00e9chain\u00e8rent. \u00bb). \u00c0 ce stade du r\u00e9cit, la jeune Myriam prend toute sa part dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019histoire. Elle est celle qui parvient \u00e0 rallier les villageois \u00e0 la cause de Baya en leur faisant prendre conscience de leur propre m\u00e9diocrit\u00e9 (\u00ab vous \u00eates monstrueux ! [\u2026] N\u2019avez-vous pas honte ? [\u2026] \u00cates-vous pire encore ? \u00bb) et du b\u00e9n\u00e9fice qu\u2019ils tirent de la nouvelle situation. Myriam est une sorte de messag\u00e8re, de m\u00e9diatrice essentielle sans laquelle les efforts de l\u2019\u00e9tranger \u00e0 s\u2019int\u00e9grer ne peuvent aboutir. Elle offre aux habitants la possibilit\u00e9 de se lib\u00e9rer de leur haine (\u00ab Nous sommes aveugl\u00e9s par la b\u00eatise, la violence et la haine. Nous ne pouvons pas continuer ainsi \u00bb). L\u2019auteure, par la voix de la narratrice,  porte ici un message. L\u2019individu, s\u2019il demeure isol\u00e9, ne peut parvenir \u00e0 une int\u00e9gration au sein du groupe, malgr\u00e9 toutes les valeurs louables sur lesquelles il fonde ses actes. La m\u00e9diation est un enjeu n\u00e9cessaire au projet de transformation sociale. Sans Myriam, alli\u00e9e d\u2019autant plus pr\u00e9cieuse qu\u2019elle repr\u00e9sente l\u2019avenir, rien n\u2019est possible pour Baya comme pour les villageois. On peut inversement s\u2019interroger sur le sort de Myriam. Sans Baya, que serait-il advenu de son futur ?<\/p>\n

Le texte de l\u2019album insiste particuli\u00e8rement sur les relations triangulaires entre Baya, Myriam et les villageois. Baya fonctionne comme un passeur entre deux rives,  telle une antith\u00e8se de la figure historique du colon qui consid\u00e8re les peuples autochtones comme inf\u00e9rieurs, \u00ab sauvages \u00bb ou \u00ab primitifs \u00bb. Le personnage de Baya est un nouvel entrant qui bouleverse les r\u00e8gles de la communaut\u00e9, consid\u00e9rant autrui comme un hospes<\/em>4<\/sup><\/a> et cherchant \u00e0 d\u00e9velopper avec lui une relation de coop\u00e9ration alors que la population la per\u00e7oit comme un hostes<\/em>5<\/sup><\/a> en d\u00e9veloppant une relation conflictuelle avec elle. La fiction met en avant le ph\u00e9nom\u00e8ne de transaction sociale6<\/sup><\/a> qui s\u2019op\u00e8re entre Baya et autrui, pr\u00f4nant le dialogue comme facteur de croissance soci\u00e9tale, permettant la consolidation des \u00e9changes entre le groupe plut\u00f4t que la rupture.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de la dimension textuelle, c\u2019est toute la construction iconotextuelle de l\u2019album qui permet d\u2019asseoir une relation d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique au sens o\u00f9 l\u2019entend Emmanuel L\u00e9vinas7<\/sup><\/a>. Ce dernier d\u00e9crit la solitude comme un d\u00e9sespoir ou un isolement, solitude face \u00e0 laquelle l\u2019\u00eatre humain peut selon lui emprunter deux chemins : la connaissance ou la sociabilit\u00e9. Alors que la connaissance est per\u00e7ue par le philosophe comme insuffisante pour rencontrer le v\u00e9ritable Autre, rien ne semble pouvoir remplacer la sociabilit\u00e9 qui est, elle, directement li\u00e9e \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et permet une sortie de la solitude. L\u00e9vinas d\u00e9fend que l\u2019Autre est visage qu\u2019il faut accueillir, affirmant qu\u2019une relation d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est un engagement r\u00e9ciproque, une responsabilit\u00e9 de l\u2019un envers l\u2019autre.  Pour l\u2019auteur, d\u00e9couvrir autrui dans son visage, c\u2019est d\u00e9couvrir qu\u2019on est responsable de lui : il existe donc une nouvelle proximit\u00e9 avec autrui qui passe par une responsabilit\u00e9 de soi \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019autre et d\u2019une responsabilit\u00e9 de l\u2019autre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi, prenant pr\u00e9cis\u00e9ment place dans un entre-deux.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

2. Baya, l\u2019\u00e9tang\u00e8re<\/em>: ce que dit le narrateur iconique<\/a><\/h3>\n

Le narrateur visuel est consid\u00e9r\u00e9 comme la seconde instance narratrice au sein de l\u2019album jeunesse. Pour notre part, nous lui pr\u00e9f\u00e9rons le terme de narrateur iconique propos\u00e9 par C\u00e9cile Boulaire8<\/sup><\/a> qui se rapporte \u00e0 l\u2019outil d\u2019expression de cet autre narrateur, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019image. Nous nous proposons d\u2019examiner le fonctionnement de ce narrateur dans l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> et principalement de quelles mani\u00e8res ce dernier associe, amplifie l\u2019orientation donn\u00e9e par le texte en d\u00e9gageant des signifi\u00e9s implicites.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

2.1. Des images au service du message de l\u2019album<\/a><\/h4>\n

L\u2019auteure de Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment construit le texte de son ouvrage en vue d\u2019une articulation avec les images, l\u2019objectif \u00e9tant de renforcer le propos pour le rendre facilement lisible au jeune lecteur et m\u00eame susciter l\u2019\u00e9change avec ce dernier. La construction de l\u2019album se veut efficace. Texte et images se compl\u00e8tent ici sans se contredire afin de d\u00e9livrer un message qui puisse \u00eatre comment\u00e9, interrog\u00e9, actualis\u00e9 en situation de m\u00e9diation collective ou individuelle en milieu formel ou informel.<\/p>\n

Comme de nombreux albums jeunesse iconotextuels, Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> \u00e9mane d\u2019une seule source cr\u00e9atrice dans la mesure o\u00f9 l\u2019auteure de l\u2019ouvrage en a \u00e9galement sign\u00e9 les images. On peut donc s\u2019attendre \u00e0 ce qu\u2019une certaine coh\u00e9rence dans la relation texte-image transparaisse ais\u00e9ment au cours de notre analyse de l\u2019ouvrage, r\u00e9unissant deux entit\u00e9s trop souvent s\u00e9par\u00e9es. Ainsi, par un jeu de \u00ab  franchissement permanent du r\u00e9gime verbal et du r\u00e9gime visuel \u00bb comme le soulignent Viviane Alary et Nelly Chabrol Gagne9<\/sup><\/a>, l\u2019album iconotextuel devient le lieu du dialogue.<\/p>\n

L\u2019auteure et l\u2019illustratrice de l\u2019ouvrage ne formant qu\u2019une seule personne, la mise en image de l\u2019ensemble trouve sa source \u00e0 l\u2019\u00e9criture. De m\u00eame que la question de la m\u00e9diation ne vient pas s\u2019ajouter pas \u00e0 un ensemble finalis\u00e9 mais trouve son questionnement d\u00e8s la cr\u00e9ation du texte comme du travail graphique.<\/p>\n

Le format de l\u2019album a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019ouvrage et il a guid\u00e9 la totalit\u00e9 de la r\u00e9alisation graphique. L\u2019auteure et illustratrice a souhait\u00e9 que Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> s\u2019inscrive dans un paysage, d\u2019o\u00f9 un format panoramique et une forte dimension spatiale des images qui se d\u00e9ploient en une double page, int\u00e9grant les paragraphes textuels. L\u2019histoire se d\u00e9roule dans un pays m\u00e9diterran\u00e9en faisant \u00e9cho \u00e0 la propre histoire de l\u2019auteure qui s\u2019inspire ici des souvenirs id\u00e9alis\u00e9s de son enfance au Maghreb en faisant la part belle \u00e0 la luminosit\u00e9, la blancheur, la terre et le v\u00e9g\u00e9tal.<\/p>\n

Observons la construction des images de l\u2019album pour en extraire la mani\u00e8re dont elle vient renforcer et d\u00e9velopper l\u2019histoire. L\u2019ensemble a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une sorte de petit th\u00e9\u00e2tre pour reprendre le parall\u00e8le \u00e9tabli par Euriell Gobb\u00e9-Mevellec qui cite Nicole Naymat : \u00ab Ne peut-on pas comparer les pages blanches d\u2019un livre \u00e0 un plateau de th\u00e9\u00e2tre d\u00e9sert ?10<\/sup><\/a>\u00bb<\/p>\n

Dans Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, les images permettent de d\u00e9gager l\u2019implicite v\u00e9hicul\u00e9 par le texte. Elles occupent une place pr\u00e9pond\u00e9rante que ce soit du point de vue du volume dans la double page comme dans la mise en \u0153uvre des contenus.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

2.2. Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> : le parti-pris des images<\/a><\/h4>\n

L\u2019album tout entier tend \u00e0 figurer l\u2019\u00e9volution du r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire le passage entre deux mondes, et, par l\u00e0 m\u00eame, l\u2019\u00e9volution de la relation \u00e0 autrui. Plusieurs axes sont \u00e0 examiner dans la mise en \u0153uvre graphique de l\u2019ouvrage si l\u2019on veut d\u00e9gager visuellement des signifi\u00e9s implicites.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.1. Le point de vue<\/a><\/h5>\n

Si la narratrice fait partie du r\u00e9cit, le point de vue propos\u00e9 par les images est ext\u00e9rieur comme si le lecteur assistait \u00e0 l\u2019histoire de Baya racont\u00e9e par Myriam, rejoignant un proc\u00e9d\u00e9 cin\u00e9matographique classique : la \u00ab cam\u00e9ra objective \u00bb.  En cam\u00e9ra objective, la position de l\u2019appareil de prise de vue par rapport au sujet film\u00e9 et son cadrage ne renvoient pas au regard de l\u2019un ou l’autre des personnages de l\u2019action. Le point de vue est anonyme, les images repr\u00e9sentent dans leur vari\u00e9t\u00e9 le regard d\u2019un narrateur omniscient. Le spectateur (ici le lecteur) adopte le point de vue qui lui est pr\u00e9sent\u00e9, \u00e9pousant naturellement les points de vue que lui propose le metteur en sc\u00e8ne (ou l\u2019illustrateur) parce qu’ils sont justifi\u00e9s par la g\u00e9ographie de l’action ou le d\u00e9placement de l’int\u00e9r\u00eat dramatique11<\/sup><\/a> \u00bb. Ce mode op\u00e9ratoire dans l\u2019album est remis en question au moment o\u00f9 la foule des villageois menace Baya, d\u00e9clenchant l\u2019attitude de r\u00e9volte de Myriam. L\u2019illustratrice reprend \u00e0 nouveau un proc\u00e9d\u00e9 cin\u00e9matographique et choisit alors de basculer en \u00ab cam\u00e9ra subjective \u00bb.  Au cin\u00e9ma, il s\u2019agit pour le  r\u00e9alisateur de proposer au public d\u2019adopter (g\u00e9n\u00e9ralement le temps d\u2019un ou de quelques plans) le regard d’un des personnages de l\u2019action. Selon Marie-France Briselance et Jean-Claude Morin, le spectateur est contraint d\u2019adopter  \u00ab le regard d\u2019un des personnages, qui peut devenir terrifiant quand il impose au spectateur sa vision du monde lorsqu\u2019elle est celle d\u2019un agresseur ou d\u2019un agress\u00e9, d\u2019un pr\u00e9dateur ou d\u2019une proie\u2026 Sa mission diabolique d\u2019identification forc\u00e9e du spectateur est son unique raison d\u2019exister12<\/sup><\/a> \u00bb. Ici, la foule appara\u00eet cons\u00e9cutivement  \u00e0 deux reprises \u00e0 l\u2019aide de deux double pages qui pr\u00e9sentent des caract\u00e9ristiques communes tout en marquant l\u2019\u00e9volution du sentiment d\u2019oppression v\u00e9cu par Myriam. La premi\u00e8re image de foule, comme la seconde, pr\u00e9sentent une tonalit\u00e9 de rouge sang in\u00e9dite dans l\u2019ouvrage et symbolisant la violence de la sc\u00e8ne. La foule s\u2019avance d\u2019abord vers la narratrice (qui est repr\u00e9sent\u00e9e de dos au centre l\u2019image) avant de progresser dans l\u2019espace, l\u2019illustratrice faisant alors dispara\u00eetre Myriam et resserrant le cadrage de la foule. Ainsi, dans la seconde image, la jeune narratrice ne fait plus \u00e9cran entre la foule et le lecteur, celui-ci \u00e9tant plac\u00e9 frontalement \u00e0 la menace, exactement dans la situation \u00e9motionnelle de la narratrice. On assiste bien, graphiquement, \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019inscrire le lecteur dans un processus d\u2019immersion fictionnel permettant de transcrire la tension de la sc\u00e8ne. Ce proc\u00e9d\u00e9 est \u00e9galement doubl\u00e9 d\u2019une d\u00e9shumanisation des villageois dont le regard dispara\u00eet totalement \u00e0 cette \u00e9tape de l\u2019histoire.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.2. Les regards<\/a><\/h5>\n

Les regards sont d\u2019ailleurs significatifs du travail de l\u2019illustratrice dans la plupart de ses ouvrages et plus particuli\u00e8rement ici.<\/p>\n

Baya et Myriam, personnages cl\u00e9s de l\u2019histoire, n\u2019ont jamais les yeux ouverts, ce qui permet au lecteur de s\u2019autoriser toutes les interpr\u00e9tations possibles (douceur, tendresse, tristesse, nostalgie). Le regard des personnages est int\u00e9rieur et donne un sentiment de qui\u00e9tude qui n\u2019est attribu\u00e9 aux autres personnages qu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019histoire, cette transformation \u00e9tant synonyme d\u2019apaisement social. Les \u00e9motions des villageois sont caract\u00e9ris\u00e9es au fil de l\u2019album par une \u00e9volution des regards. L\u2019hostilit\u00e9 et la violence sont d\u2019abord accentu\u00e9es un regard tr\u00e8s cern\u00e9 et ouvert. Puis lorsque la foule menace Myriam,  le visage des villageois devient vide, accentuant un sentiment de deshumanisation. Pour finir, l\u2019illustratrice attribue un regard clos \u00e0 ce groupe pour signifier leur \u00e9volution comportementale. C\u2019est l\u2019une des cl\u00e9s graphiques qui permet d\u2019opposer les deux groupes de personnages : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les deux figures f\u00e9minines et, de l\u2019autre, les autochtones.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.3. L\u2019orientation des figures<\/a><\/h5>\n

L\u2019orientation des personnages par rapport au sens de lecture de l\u2019histoire est \u00e9galement essentielle tout au long de l\u2019album.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019exception des pages qui correspondent textuellement \u00e0 de grandes difficult\u00e9s ressenties par Baya, cette derni\u00e8re, tout comme Myriam, est le plus souvent plac\u00e9e \u00e0 droite de l\u2019image – de m\u00eame que les d\u00e9placements de ces deux personnages s\u2019op\u00e8rent vers la droite – de fa\u00e7on \u00e0 induire une dynamique positive dans la continuit\u00e9 de l\u2019avanc\u00e9e de l\u2019histoire (selon le sens de lecture pratiqu\u00e9 en Occident bien que la fiction se d\u00e9roule, elle, dans une culture arabe). Lorsque les personnages de l\u2019album se dirigent vers la gauche, l\u2019illustratrice g\u00eane l\u2019\u00e9volution du projet de Baya, traduisant une sorte de n\u00e9gativit\u00e9, d\u2019obstacle, d\u2019enfermement ou de nuisance.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.4. Les costumes<\/a><\/h5>\n

D\u2019autres proc\u00e9d\u00e9s sont utilis\u00e9s tels que l\u2019emploi des costumes qui \u00e9voluent au fil du r\u00e9cit.  Durant la majeure partie du r\u00e9cit, les personnages portent des costumes color\u00e9s mais unis, \u00e0 l\u2019exception de Myriam et de Baya. Les deux protagonistes se r\u00e9v\u00e8lent pour leur part dans des v\u00eatements charg\u00e9s de motifs floraux qui ne sont pas sans rappeler l\u2019importance du v\u00e9g\u00e9tal  dans l\u2019ensemble de l\u2019album.<\/p>\n

La fleur, stylis\u00e9e dans le traitement des costumes, v\u00e9hicule implicitement des valeurs  f\u00e9minines et douces. Elle est aussi associ\u00e9e \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 la vertu depuis l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n

La toute fin de l\u2019album est marqu\u00e9e par un aboutissement relationnel entre les personnages de l\u2019histoire. Ce d\u00e9nouement heureux, cette harmonie sont symbolis\u00e9s par l\u2019octroi de costumes fleuris \u00e0 tous les membres de la communaut\u00e9, petits et grands, hommes et femmes.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.5. Les espaces<\/a><\/h5>\n

L\u2019illustratrice joue \u00e9galement sur l\u2019opposition entre espaces ext\u00e9rieurs et int\u00e9rieurs, ces derniers \u00e9tant associ\u00e9s au confort et \u00e0 la protection (ceux-ci ne sont cependant ne jamais d\u00e9finitivement clos signifiant ainsi la volont\u00e9 de communication permanente des deux personnages principaux). La maison de Baya est le seul espace int\u00e9rieur dans lequel le lecteur est invit\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer, en situation similaire \u00e0 celle de Myriam. Mis \u00e0 part lorsque Baya soigne les habitants ainsi qu\u2019\u00e0 la toute fin de l\u2019album, aucun \u00eatre humain n\u2019est visuellement repr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019espace int\u00e9rieur de la maison. M\u00eame lorsque les villageois violent l\u2019intimit\u00e9 de Baya en p\u00e9n\u00e9trant abusivement dans sa demeure, l\u2019illustratrice les dessine \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la maison, s\u2019appuyant l\u00e0 encore sur les espaces de transition que constituent les fen\u00eatres ou les seuils de portes. Ce n\u2019est donc qu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019histoire que la maison de Baya nous apparait v\u00e9ritablement peupl\u00e9e d\u2019hommes, de femmes et d\u2019enfants, situation confirmant que la transaction sociale a bien eu lieu.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.6. La v\u00e9g\u00e9tation<\/a><\/h5>\n

L\u2019illustratrice, toujours dans le souci de scinder les espaces int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs, utilise la v\u00e9g\u00e9tation. Les plantes sont pr\u00e9sentes dans l\u2019ensemble de l\u2019album, quel que soit le lieu o\u00f9 l\u2019on se situe. Pourtant, les fleurs les plus vives, les plus luxuriantes et les plus color\u00e9es demeurent \u00e0 proximit\u00e9 de Baya et renforcent \u00e0 nouveau le bien-\u00eatre que d\u00e9gage le personnage et l\u2019harmonie vers laquelle elle se dirige.<\/p>\n

<\/a><\/h5>\n
2.2.7. La pr\u00e9sence animale<\/a><\/h5>\n

Si les \u00eatres humains ne figurent jamais dans l\u2019habitation de Baya (sauf \u00e0 la derni\u00e8re page de l\u2019album), les animaux occupent pleinement et librement l\u2019espace qu\u2019ils partagent d\u2019ailleurs avec les hommes \u00e0 la fin de l\u2019ouvrage, soulignant l\u00e0 encore une cohabitation r\u00e9ussie.<\/p>\n

Baya, personnage aimant et doux, soucieux d\u2019autrui, est constamment entour\u00e9e d\u2019animaux et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de chats. Il s\u2019agit d\u2019un choix graphique fort pour l\u2019auteure-illustratrice qui v\u00e9hicule ici plusieurs messages13<\/sup><\/a>. La relation \u00e0 autrui ne concerne donc pas exclusivement les hommes entre eux mais bien le rapport bienveillant que l\u2019homme doit entretenir avec toute forme de vie avec laquelle il partage un territoire commun. C\u2019est aussi une fa\u00e7on d\u2019\u00e9voquer l\u2019intelligence et la sensibilit\u00e9 animales qui entourent avec bienveillance le personnage de Baya alors que tant d\u2019hommes sont anim\u00e9s d\u2019intentions n\u00e9fastes.  Parmi les chats repr\u00e9sent\u00e9s dans l\u2019album, l\u2019illustratrice insiste particuli\u00e8rement sur le foisonnement des chats noirs en faisant sp\u00e9cifiquement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la douloureuse histoire de ceux-ci au fil des si\u00e8cles, les chats noirs ayant \u00e9t\u00e9 per\u00e7us (voire l\u2019\u00e9tant encore) comme des \u00eatres  malfaisants, inqui\u00e9tants et maltrait\u00e9s14<\/sup><\/a>. Baya p\u00e9n\u00e8tre dans le village, entour\u00e9e de chats noirs, ce qui ne manque pas d\u2019alimenter la peur et le rejet des habitants \u00e0 son \u00e9gard. \u00c0 leurs yeux, elle est le diable et ils sont ses d\u00e9mons.<\/p>\n

\u00c0 travers les proc\u00e9d\u00e9s que nous avons relev\u00e9s, on assiste \u00e0 une prise de position du narrateur iconique nettement en faveur du narrateur verbal. Tout au long de l\u2019album, le narrateur iconique oriente le lecteur au-del\u00e0 des indications textuelles en r\u00e9v\u00e9lant l\u2019entre-deux pour l\u2019amener \u00e0 consid\u00e9rer une forme d\u2019unit\u00e9, v\u00e9cue non pas comme un tout uniforme mais comme un aboutissement social au sein duquel chaque entit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le et s\u2019accepte. Cette compl\u00e9mentarit\u00e9 du texte et de l\u2019image appara\u00eet pleinement tendue vers la rencontre avec l\u2019album et nous am\u00e8ne \u00e0 nous diriger vers cette rencontre en tant qu\u2019elle actualise le projet tout entier et permet de v\u00e9hiculer plus finement les messages port\u00e9s par l\u2019album.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

3. Rencontrer l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em><\/a><\/h3>\n

<\/a><\/h4>\n

3.1. Un triple positionnement au b\u00e9n\u00e9fice de la m\u00e9diation artistique de l\u2019album<\/a><\/h4>\n

L\u2019auteure-illustratrice de l\u2019ouvrage exerce la profession de m\u00e9diatrice du livre, orientant ainsi tous les axes de sa cr\u00e9ation, de la naissance du projet artistique \u00e0 sa mise en \u0153uvre, dans la perspective d\u2019une actualisation de son travail en situation de m\u00e9diation dont elle fait \u00e9galement l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te.<\/p>\n

Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> est donc un ouvrage qui se d\u00e9veloppe tout entier, \u00e0 chaque \u00e9tape de son cheminement, autour d\u2019un enjeu de m\u00e9diation et de communication qui pr\u00e9side \u00e0 l\u2019ensemble.  L\u2019artiste, comme l\u2019\u00e9voque Paul Doguet,<\/p>\n

\n

juge ce qu\u2019il fait, et [\u2026] se sert de ce point de vue pour orienter son propre travail, se place en situation d\u2019intentionnalit\u00e9 intersubjective. Il adopte en effet constamment sur son \u0153uvre le regard d\u2019un autre imaginaire qui n\u2019est ni absolument lui-m\u00eame comme sujet et agent producteur, ni absolument autrui non plus puisqu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019un point de vue fictif15<\/sup><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019auteure, elle-m\u00eame au carrefour de plusieurs instances, en situation d\u2019entre-deux permanent, ne cesse de questionner et d\u2019ajuster simultan\u00e9ment son propos, du texte \u00e0 l\u2019image, de l\u2019image au texte, \u00e0 l\u2019aune d\u2019une perspective de communication de son objet.<\/p>\n

<\/a><\/h4>\n

3.2. La citoyennet\u00e9 et le vivre ensemble – au c\u0153ur des objectifs fix\u00e9s par le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale<\/a><\/h4>\n

Alors que l\u2019Europe est confront\u00e9e \u00e0 la barbarie, aux actes terroristes, aux questions d\u2019appartenance et aux migrations, les enjeux de la Refondation de l\u2019\u00c9cole ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9affirm\u00e9s par le ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale dans son discours de pr\u00e9sentation de la grande mobilisation pour l\u2019\u00c9cole et pour les valeurs de la R\u00e9publique, le 22 janvier 2015 :<\/p>\n

Une \u00e9cole juste pour tous, exigeante pour chacun, inclusive et partenariale\u00bb, insistant sur les valeurs que l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique doit transmettre aux \u00e9l\u00e8ves et notamment : \u00ab une culture commune de tol\u00e9rance mutuelle et du respect16<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Deux objectifs apparus dans la loi de Refondation de l\u2019\u00c9cole de la R\u00e9publique, en 2013, se sont vus ainsi signifi\u00e9s une ambition majeure par le minist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation nationale, de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur et de la recherche puisqu\u2019il s\u2019agit de \u00ab d\u00e9velopper chez les \u00e9l\u00e8ves la citoyennet\u00e9 et la culture de l\u2019engagement par la poursuite d\u2019un parcours \u00e9ducatif citoyen pour tous les \u00e9l\u00e8ves de la primaire jusqu\u2019au lyc\u00e9e \u00bb et d\u2019\u00ab\u00e9lever le niveau des connaissances, la ma\u00eetrise du fran\u00e7ais (lecture, \u00e9criture) au premier chef \u00bb.<\/p>\n

De plus, le Bulletin Officiel sp\u00e9cial <\/em>n\u00b0 6 du 25 juin 2015 relatif au programme d\u2019enseignement moral et civique explicite que \u00ab l\u2019enseignement [moral et civique] requiert l\u2019appropriation de savoirs (litt\u00e9raires, scientifiques, historiques, juridiques\u2026), [qu\u2019il] n\u2019existe pas de culture morale et civique sans les connaissances qui instruisent et \u00e9clairent les choix et l\u2019engagement \u00e9thiques et civiques des personnes \u00bb.<\/p>\n

Nous pensons que la lecture de fictions litt\u00e9raires ayant pour sujet l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 permet \u00ab la construction des comp\u00e9tences sociales et civiques, telles celles relatives au respect de soi et des autres (civilit\u00e9s, tol\u00e9rance, refus des pr\u00e9jug\u00e9s et des st\u00e9r\u00e9otypes) inscrites dans le socle commun de connaissances, de comp\u00e9tences et de culture et n\u00e9cessaires aux citoyens de demain17<\/sup><\/a> \u00bb.  Par ailleurs, l\u2019album iconotextuel offre, nous l\u2019avons vu ici avec Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, la possibilit\u00e9 d\u2019une m\u00e9diation enrichie par l\u2019image. Le Bulletin Officiel<\/em> du 19 novembre 2015 indique que \u00ab la pratique plastique exploratoire et r\u00e9flexive, toujours centrale dans les programmes est privil\u00e9gi\u00e9e\u00bb. La rencontre avec ce type d\u2019album jeunesse peut donc pleinement s\u2019int\u00e9grer dans le champ scolaire aux programmes d\u2019arts plastiques et d\u2019histoire des arts en tant qu\u2019\u0153uvre artistique hybride \u00e0 d\u00e9crypter et \u00e0 exp\u00e9rimenter.<\/p>\n

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Conclusion<\/a><\/h3>\n

Au terme de cette analyse succincte, on voit bien comment le th\u00e8me de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019entre-deux a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 dans l\u2019album Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em> du point de vue de la relation iconotextuelle sans cesse questionn\u00e9e par la perspective d\u2019une m\u00e9diation de l\u2019objet susceptible d\u2019emporter l\u2019adh\u00e9sion du jeune lecteur.<\/p>\n

Au-del\u00e0, tout album jeunesse iconotextuel n\u2019est-il pas, quels que soient les messages dont il est porteur, n\u00e9cessairement un objet de l\u2019entre-deux si l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019il n\u2019est ni le texte, ni l\u2019image mais deux entit\u00e9s r\u00e9unies, pourtant irr\u00e9ductibles et distinctes, \u00e0 jamais libres de multiplier les modalit\u00e9s de leurs jeux relationnels ?<\/p>\n

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Notes<\/a><\/h3>\n

1<\/a> – I. Ni\u00e8res-Chevrel, \u00ab Narrateur visuel, narrateur verbal \u00bb dans La Revue des livres pour enfants<\/em>, 2003, n\u00b0214, p.75.<\/p>\n

2<\/a> – D. Sibony, Entre-deux, l\u2019origine en partage<\/em>, Paris, Seuil, coll. \u00ab Points essais \u00bb, 1991, p 15<\/p>\n

3<\/a> – D. Sibony, Entre-deux, l\u2019origine en partage<\/em>, Paris, Seuil, Coll. \u00ab Points essais \u00bb, 1991, p.11<\/p>\n

4<\/a> – Hospes<\/em> signifie \u00e0 l\u2019origine celui qui accueille l\u2019\u00e9tranger, de l\u00e0 hosptium<\/em>. Plus tard, il s\u2019est dit de celui qui re\u00e7oit l\u2019hospitalit\u00e9. (F. Gaffiot, Dictionnaire latin fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Hachette, 1934)<\/p>\n

5<\/a> – Hosties<\/em> vient de hostis dont le sens \u00e9tymologique est \u00ab \u00e9tranger \u00bb ou \u00ab ennemi \u00bb. (F. Gaffiot, Dictionnaire latin fran\u00e7ais<\/em>, Paris, Hachette, 1934)<\/p>\n

6<\/a> – M. Blanc, M. Mormont, J. Remy et T. Storrie, Vie quotidienne et d\u00e9mocratie. Pour une sociologie de la transaction sociale<\/em>, Paris, \u00c9ditions L\u2019Harmattan, 1994<\/p>\n

7<\/a> – E. Levinas, Alt\u00e9rit\u00e9 et transcendance<\/em>, Paris, \u00c9ditions fat Morgana, 1995<\/p>\n

8<\/a> – C. Boulaire, \u00ab Les deux narrateurs \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019album : tentatives th\u00e9oriques \u00bb dans Le parti pris des images, <\/em>V. Alary et N. Chabrol Gagne (dir.), Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2012<\/p>\n

9<\/a> – V. Alary, N. Chabrol Gagne, Le parti pris des images<\/em>, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2012, p.5<\/p>\n

10<\/a> – Ipom\u00e9e<\/em>, Paris, L\u2019Art \u00e0 la page (Images Images), 2008, p. 110, cit\u00e9 par E. Gobb\u00e9-Mevellec, \u00ab La th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 \u00e0 la page : mise en espace, mise en images et mise en sc\u00e8ne du r\u00e9cit dans l\u2019album jeunesse illustr\u00e9 contemporain en Espagne \u00bb, dans Le partis pris des images<\/em>, V. Alary et N. Chabrol Gagne (dir.), Clermont – Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2012,  p.149<\/p>\n

11<\/a> – A. Bazin, Qu\u2019est-ce que le cin\u00e9ma ?<\/em>, Paris, Les \u00c9ditions du Cerf, coll. \u00ab 7\u00e8me Art \u00bb, 1994, p. 64.<\/p>\n

12<\/a> – M-F. Briselance et J-C. Morin, Grammaire du cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Nouveau Monde, 2010, p. 344<\/p>\n

13<\/a> – M. Ricard, Plaidoyer pour les animaux<\/em>, Paris, \u00c9ditions Allary, 2014.<\/p>\n

14<\/a> – L. Bobis, Une histoire du chat de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, Points, Coll. Histoire, 2006.<\/p>\n

15<\/a> – P. Doguet, L\u2019art comme communication, Paris, Editions Armand Colin, 2007, p.90.<\/p>\n

16<\/a> – Discours de Madame la ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale, de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur et de la recherche, Najat Vallaud-Belkacem, 22 janvier 2015, Matignon.<\/p>\n

17<\/a> – V. Peillon, Refondons l\u2019\u00e9cole, pour l\u2019avenir de nos enfants<\/em>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, 2013.<\/p>\n

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Bibliographie<\/a><\/h3>\n

ALARY, V., CHABROL GAGNE, N., Le parti pris des images<\/em>, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2012, 280 p.<\/p>\n

BAZIN, A. Qu\u2019est-ce que le cin\u00e9ma ?, Paris, Les \u00c9ditions du Cerf, coll. \u00ab 7\u00e8me Art \u00bb, 1994, 372 p.<\/p>\n

BLANC,M., MORMONT, M., REMY, J. et STORRIE, T., Vie quotidienne et d\u00e9mocratie. Pour une sociologie de la transaction sociale,<\/em> paris, \u00c9ditions L\u2019Harmattan, 1994, 320 p.<\/p>\n

BRISELANCE, M-F., MORIN, J-C., Grammaire du cin\u00e9ma<\/em>, Paris, Nouveau Monde, 2010, 588 p.<\/p>\n

BOBIS, L., Une histoire du chat de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, Points, Coll. Histoire, 2006, 352 p.<\/p>\n

DOGUET, P., L\u2019art comme communication<\/em>, Paris, Editions Armand Colin, 2007, p.90, 266 p.<\/p>\n

GOBB\u00c9 MEVELLEC, E., \u00ab La th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 \u00e0 la page : mise en espace, mise en images et mise en sc\u00e8ne du r\u00e9cit dans l\u2019album jeunesse illustr\u00e9 contemporain en Espagne \u00bb, dans Le partis pris des images<\/em> ss la direction de V. Alary et N. Chabrol Gagne, Clermont – Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, p.149.<\/p>\n

HALGAND, E., Baya, l\u2019\u00e9trang\u00e8re<\/em>, Bruxelles, Editions Versant Sud, 2017, 40 p.<\/p>\n

L\u00c9VINAS, E., Alt\u00e9rit\u00e9 et transcendance<\/em>, Paris, \u00c9ditions Fata Morgana, 1995, 185 p.<\/p>\n

NIERES CHEVREL, I., \u00ab Narrateur visuel, narrateur verbal \u00bb dans La Revue des livres pour enfants<\/em>, 2003, n\u00b0214, p.75.<\/p>\n

PEILLON, V., Refondons l\u2019\u00e9cole, pour l\u2019avenir de nos enfants<\/em>, \u00c9ditions du Seuil, 2013, 144 p.<\/p>\n

RICARD, M., Plaidoyer pour les animaux<\/em>, Paris, \u00c9ditions Allary, 2014, 350 p.<\/p>\n

SIBORNY, D.,  Entre-deux, l\u2019origine en partage<\/em>, Paris, Seuil, coll. \u00ab Points essais \u00bb, 1991, 398 p.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Emmanuelle HALGAND Universit\u00e9 de Toulouse, Laboratoire LLA Cr\u00e9atis \u2013 \u00e9cole doctorale ALLPH@, doctorante. Les recherches d’Emmanuelle Halgand visent \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019int\u00e9r\u00eat et la pertinence de la rencontre avec l\u2019album jeunesse en tant qu\u2019\u0153uvre d\u2019art iconotextuelle permettant de l\u2019inscrire dans l\u2019enseignement artistique en milieu scolaire en cycle 3. Cette exigence participe du d\u00e9veloppement personnel, affectif et […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46549],"tags":[102340],"class_list":["post-2560","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","tag-n8","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2560"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4163,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2560\/revisions\/4163"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}