{"id":3570,"date":"2019-05-21T12:04:02","date_gmt":"2019-05-21T11:04:02","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=3570"},"modified":"2019-07-03T15:30:29","modified_gmt":"2019-07-03T14:30:29","slug":"edito-du-n10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2019\/05\/21\/edito-du-n10\/","title":{"rendered":"\u00c9dito du n\u00b010"},"content":{"rendered":"

La revue\u00a0Littera Incognita<\/em>, initi\u00e9e et dirig\u00e9e par des doctorant-e-s du laboratoire LLA-CR\u00c9ATIS de l\u2019Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, publie \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2019 un num\u00e9ro sp\u00e9cial d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la repr\u00e9sentation du d\u00e9sir f\u00e9minin entre texte et image.<\/p>\n

Trop souvent d\u00e9finie comme \u00e9tant du c\u00f4t\u00e9 des instincts et de la nature, la sexualit\u00e9 humaine est entour\u00e9e de contraintes et d\u2019interdits socialement construits. Trop souvent \u00e9galement, le d\u00e9sir sexuel exprim\u00e9 et repr\u00e9sent\u00e9 est celui des hommes, principaux producteurs et premiers destinataires de ces \u00e9crits et de ces images. Le d\u00e9sir f\u00e9minin a longtemps \u00e9t\u00e9 construit en miroir par les hommes pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs propres fantasmes\u00a0: le masochisme f\u00e9minin faisant pendant au sadisme masculin\u00a0; l\u2019exhibitionnisme f\u00e9minin r\u00e9pondant au voyeurisme masculin\u00a0; le d\u00e9sir de violer, auquel correspondrait celui d\u2019\u00eatre viol\u00e9e, etc. La femme est ainsi traditionnellement un objet du d\u00e9sir et l\u2019instrument de la jouissance masculine plut\u00f4t qu\u2019un sujet qui parle, voit, agit et d\u00e9sire de fa\u00e7on autonome. En ce sens, le d\u00e9sir f\u00e9minin semble d\u2019une certaine mani\u00e8re invisibilis\u00e9, au mieux sugg\u00e9r\u00e9. Il resterait dans l\u2019ombre non seulement de son pendant masculin, mais \u00e9galement des conventions sociales, litt\u00e9raires, ou artistiques.<\/p>\n

En 1975, H\u00e9l\u00e8ne Cixous \u00e9crit dans\u00a0Le Rire de la M\u00e9duse\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0[i]l faut que la femme s\u2019\u00e9crive\u00a0\u00bb (Cixous\u00a0: p. 37). Pour elle, cet acte \u00ab\u00a0marquera [entre autres] la\u00a0Prise de la Parole\u00a0<\/em>par la femme, donc son entr\u00e9e fracassante\u00a0dans l\u2019Histoire\u00a0<\/em>qui s\u2019est toujours constitu\u00e9e\u00a0sur son refoulement<\/em>\u00a0\u00bb (Cixous\u00a0: p.\u00a046). Mais qu\u2019en est-il depuis cet appel lanc\u00e9 aux femmes \u00e0 se \u00ab\u00a0fraye[r] [leur<\/em>] voie dans le symbolique\u00a0\u00bb (Cixous\u00a0: p. 59)\u00a0?<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de nouvelles pratiques artistiques ainsi que l\u2019essor des adaptations cin\u00e9matographiques et t\u00e9l\u00e9visuelles de romans ces derni\u00e8res d\u00e9cennies ont fait na\u00eetre de nouvelles probl\u00e9matiques mais ont aussi permis l\u2019\u00e9mergence de nouveaux discours. Ainsi, l\u2019\u00e9criture peut s\u2019enrichir en s\u2019articulant avec les images. Cette relation texte-image ne se limite pas au champ de la transm\u00e9dialit\u00e9\u00a0; elle est \u00e9galement au c\u0153ur de dynamiques interm\u00e9diales, si nous entendons l\u2019interm\u00e9dialit\u00e9 comme \u00ab\u00a0l\u2019ensemble des conditions qui rendent possibles les croisements et la concurrence des m\u00e9dias, l\u2019ensemble possible des figures que les m\u00e9dias produisent en se croisant\u00a0\u00bb (Marinielllo\u00a0: p. 48). Certaines productions culturelles interm\u00e9diales et transm\u00e9diales peuvent alors d\u00e9jouer, significativement ou partiellement, les repr\u00e9sentations textuelles, visuelles ou psychiques conventionnelles pour mieux interroger les modalit\u00e9s complexes de repr\u00e9sentation du d\u00e9sir sexuel f\u00e9minin. Les modalit\u00e9s d\u2019articulation entre les images et les textes ne rel\u00e8vent pas uniquement d\u2019un proc\u00e9d\u00e9 r\u00e9ducteur de traduction \u201c\u00e0 la lettre\u201d de l\u2019image en texte, ou du texte en image. Les relations qui s\u2019\u00e9tablissent entre ces deux \u00e9l\u00e9ments sont plus complexes, elles jouent fr\u00e9quemment avec un \u00e9cart volontaire entre ce que l\u2019un et l\u2019autre sugg\u00e8rent. Ce d\u00e9calage permet de fissurer la repr\u00e9sentation, de cr\u00e9er des br\u00e8ches \u00e0 travers lesquels s\u2019engouffre l\u2019imagination du\u00b7de la lecteur\u00b7trice. Ce\u00b7tte dernier\u00b7\u00e8re se projette intimement dans ces failles qui m\u00e9nagent un espace marginal, alternatif et ambigu, propice au d\u00e9veloppement du d\u00e9sir f\u00e9minin.<\/p>\n

Ce num\u00e9ro a donc invit\u00e9 les auteurs et artistes \u00e0 \u00e9tudier ce que l\u2019articulation entre le texte (\u00e9crit ou oral) et l\u2019image (visuelle ou mentale) permet dans la repr\u00e9sentation et l\u2019expression des d\u00e9sirs sexuels des femmes \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs champs de recherche et de cr\u00e9ation, dans une optique interdisciplinaire et interm\u00e9diale. Ainsi, les diff\u00e9rents articles de ce n\u00b010 s\u2019int\u00e9ressent aux imbrications entre les textes et les images qui se r\u00e9pondent imparfaitement, se contredisent, s\u2019opposent, cr\u00e9ent des blancs et des silences, m\u00e9nageant ainsi une multitude d\u2019interstices d\u00e9sirants.<\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir des \u00ab\u00a0interstices\u00a0\u00bb, des creux, des implicites et des m\u00e9taphores que le d\u00e9sir f\u00e9minin est exprim\u00e9 dans le roman du second XIXe si\u00e8cle – ou les \u00ab\u00a0paravents transparents\u00a0\u00bb que nous fait d\u00e9couvrir Lucie Nizard. Par ailleurs, il sera question de l’expression et la r\u00e9appropriation plus enti\u00e8re et explicite du d\u00e9sir – ou du regard d\u00e9sirant \u00e9mancipateur – f\u00e9minin(s) dans les articles de Chlo\u00e9 Fleury Turcas et de Biliana Vassileva, \u00ab\u00a0L\u2019onomatop\u00e9e du d\u00e9sir, confrontations et r\u00e9conciliations graphiques et textuelles du d\u00e9sir entre les univers f\u00e9minins et masculins\u00a0\u00a0<\/span>dessin\u00e9s par Claire Braud\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Cartographies de d\u00e9sir f\u00e9minin : ‘On being an Angel’\u2026\u00a0\u00bb qui aborde le d\u00e9sir comme mouvement et met en lien photographie et danse contemporaine. Propos\u00e9 par Sandrine de Pas, le dossier artistique qui enrichit ce num\u00e9ro fait dialoguer photographies de corps d’hommes d\u00e9nud\u00e9s et t\u00e9moignages de femmes d\u00e9sirantes – l’id\u00e9e \u00e9tant que ces textes viennent guider la r\u00e9ception des photographies, et inciter \u00e0 la reconsid\u00e9ration et r\u00e9appropriation du regard f\u00e9minin d\u00e9sirant. A contrario<\/em>, il sera \u00e9galement question de l’expression emp\u00each\u00e9e du d\u00e9sir ou de la r\u00e9cup\u00e9ration de cette expression par le regard masculin – et ce, dans les articles de\u00a0Gabriella Serban,\u00a0Marie d\u00e9sirante<\/em>, \u00e0 propos de la pi\u00e8ce de Fabio Rubiano ; Maud Cazaux, \u00ab\u00a0Repr\u00e9sentation du d\u00e9sir f\u00e9minin : une \u00e9criture de la rupture dans Gentle. Down the Stream de Su Friedrich\u00a0\u00bb ; de Caroline Hogue, \u00ab\u00a0Le d\u00e9sir-asymptote dans Sur le champ d\u2019Annie Le Brun et Toyen\u00a0\u00bb ; et de Sophie Chadelle,\u00a0\u00ab\u00a0S\u00e9ries, sexualit\u00e9 f\u00e9minine et traduction : une impossible reconqu\u00eate du pouvoir ?\u00a0\u00bb qui passe au crible de l’analyse critique la traduction pour le doublage et le sous-titre VF de s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es bien connues.<\/p>\n

Nous vous souhaitons une bonne lecture.<\/p>\n

– Marion Caudebec, Sarah Conil, Chlo\u00e9 Dubost, Marion Le Torrivellec, Julie Martin, Agatha\u00a0Mohring –<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La revue\u00a0Littera Incognita, initi\u00e9e et dirig\u00e9e par des doctorant-e-s du laboratoire LLA-CR\u00c9ATIS de l\u2019Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, publie \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2019 un num\u00e9ro sp\u00e9cial d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la repr\u00e9sentation du d\u00e9sir f\u00e9minin entre texte et image. Trop souvent d\u00e9finie comme \u00e9tant du c\u00f4t\u00e9 des instincts et de la nature, la sexualit\u00e9 humaine est entour\u00e9e de […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[735],"tags":[102343],"class_list":["post-3570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archives","tag-n10","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3570"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4059,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3570\/revisions\/4059"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}