{"id":4654,"date":"2022-11-15T18:45:57","date_gmt":"2022-11-15T17:45:57","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=4654"},"modified":"2023-01-30T11:32:46","modified_gmt":"2023-01-30T10:32:46","slug":"la-revendication-dismene-dans-antigone-2014-de-la-compagnie-ulrike-quade-une-lecture-subversive-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2022\/11\/15\/la-revendication-dismene-dans-antigone-2014-de-la-compagnie-ulrike-quade-une-lecture-subversive-2\/","title":{"rendered":"La revendication d’Ism\u00e8ne dans Antigone (2014) de la compagnie Ulrike Quade : une lecture subversive"},"content":{"rendered":"

Charitini TSIKOURA<\/strong><\/p>\n

Docteure en \u00c9tudes Th\u00e9\u00e2trales (Universit\u00e9 Paris Nanterre), chercheuse et danseuse-chor\u00e9graphe. Ses recherches portent sur les probl\u00e9matiques esth\u00e9tiques et conceptuelles genr\u00e9es li\u00e9es \u00e0 la mise en sc\u00e8ne et la r\u00e9ception des trag\u00e9dies antiques. Elle enseigne \u00e0 Paris 8, Clermont-Auvergne et Strasbourg et elle encadre des workshops<\/em> de danse et de th\u00e9\u00e2tre \u00e0 l\u2019ISBAS \u00e0 Sousse (Tunisie).<\/p>\n

Pour citer cet article : Tsikoura, Charitini, \u00ab La revendication d\u2019Ism\u00e8ne dans Antigone<\/em> (2014) de la compagnie Ulrike Quade : une lecture subversive \u00bb, Litter@ Incognita<\/i> [En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse-Jean Jaur\u00e8s, n\u00b012, \u00ab Les personnages f\u00e9minins dans les r\u00e9\u00e9critures f\u00e9ministes : dramaturgie, esth\u00e9tique et politique des classiques \u00e0 la sc\u00e8ne \u00bb, saison automne 2022, mis en ligne le 30 janvier 2023, disponible sur https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2022\/11\/15\/la-revendication-dismene-dans-antigone-2014-de-la-compagnie-ulrike-quade-une-lecture-subversive-2\/<\/a><\/p>\n

T\u00e9l\u00e9charger l’article en format pdf<\/a><\/p>\n

\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Antigone<\/em> d\u2019Ulrike Quade (2014) revisite la trag\u00e9die sophocl\u00e9enne en associant danse, th\u00e9\u00e2tre et marionnette et axe la performance litt\u00e9ralement et m\u00e9taphoriquement autour\u00a0 des personnages f\u00e9minins. Les cr\u00e9atrices, Ulrike Quade et Nicole Beutler, proposent une r\u00e9\u00e9criture qui soul\u00e8ve la question du libre arbitre, de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme (f\u00e9minin) et des rapports de pouvoir entre individus en utilisant des marionnettes pour les trois personnages principaux\u00a0: Polynice le fr\u00e8re d\u00e9chu, Antigone la rebelle par excellence et Ism\u00e8ne la s\u0153ur docile et r\u00e9serv\u00e9e. Toutefois, l\u2019Ism\u00e8ne d\u2019Ulrike Quade ne reste pas dans l\u2019ombre et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 revendiquer son statut h\u00e9ro\u00efque. Elle nous incite \u00e0 explorer une nouvelle perspective sans doute genr\u00e9e\u00a0: la discrimination que subit Ism\u00e8ne en \u00e9tant class\u00e9e malgr\u00e9 elle dans la cat\u00e9gorie des l\u00e2ches et, de ce fait, marginalis\u00e9e par sa s\u0153ur et parfois par les critiques, les cr\u00e9ateurs et les chercheurs. Cette revendication de femme est-elle aussi, par sa dimension intersectionnelle, f\u00e9ministe voire indicative d\u2019un empowerment<\/em> f\u00e9minin qui transcende l\u2019intrigue sophocl\u00e9enne\u00a0? En tout \u00e9tat de cause, les dispositifs sc\u00e9niques et dramaturgiques propos\u00e9s par les cr\u00e9atrices, le texte revisit\u00e9 par la dramaturge, la fusion entre manipulateur et marionnette et le vocabulaire physique fascinant de leur danse harmonieuse et \u00e9quilibr\u00e9e, renforcent la prise de parole d\u2019Ism\u00e8ne qui nous raconte sa vision de la l\u00e9gende d\u2019Antigone tout en consolidant sa place parmi les h\u00e9ro\u00efnes de l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n

Mots cl\u00e9s<\/strong> : danse \u2013 th\u00e9\u00e2tre \u2013 genre \u2013 f\u00e9minisme \u2013 marionnettes \u2013 trag\u00e9die \u2013 Ism\u00e8ne \u2013 Antigone \u2013 Ulrike Quade.<\/p>\n

Abstract<\/h3>\n

The company Ulrike Quade\u2019s Antigone (2014) revisits the sophoclean tragedy by combining dance, theatre and puppetry and centres the performance literally and metaphorically on the female characters. The creators, Ulrike Quade and Nicole Beutler propose a rewriting that raises questions about free will, women\u2019s heroism and power relations between individuals. In this subversive version of Antigone, dancers are the co-stars and puppets hold the parts of the three main characters: Polynices the fallen brother, Antigone the rebel, and Ismene the docile and reserved sister. However, Ulrike Quade\u2019s Ismene does not stay in the shadow and does not hesitate to (re)claim her heroic status. Thus, the production suggests a new and without a doubt gendered perspective. Despite herself, Ismene has been labelled a coward not only by her own sister Antigone, but also (through time) by critics, creators and researchers resulting in her marginalisation. Considering this social discrimination in terms of intersectionality could Ismene\u2019s claim also be, a feminist one or even indicative of a female empowerment that transcends the Sophoclean plot? In any case, the staging and dramaturgical devices proposed by the creators, the playwright\u2019s revisited text, the fusion between manipulator and puppet and the fascinating physical vocabulary of their harmonious and balanced dance, strengthen Ismene’s voice who takes the floor to defend her vision of Antigone\u2019s story and consolidate her place among the heroines of Antiquity.<\/p>\n

Key-words<\/strong>\u00a0: dance \u2013 theatre \u2013 gender \u2013 feminism \u2013 puppets \u2013 tragedy \u2013 Ismene \u2013 Antigone \u2013 Ulrike Quade.<\/p>\n

\n

Sommaire<\/h3>\n

<\/a>Introduction<\/a>
\n<\/a>1. Les marionnettes et les jeux de pouvoir<\/a>
\n<\/a>2. La revendication d’Ism\u00e8ne<\/a>
\n<\/a>Conclusion<\/a>
\n<\/a>Bibliographie<\/a>
\n<\/a>Notes<\/a><\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

Introduction<\/a><\/h3>\n

Antigone<\/em>1<\/sup><\/a> de Ulrike Quade et Nicole Beutler est une adaptation visuelle et minutieusement chor\u00e9graphi\u00e9e de la trag\u00e9die homonyme de Sophocle (442 avant notre \u00e8re). Les cr\u00e9atrices actualisent les th\u00e8mes de la pi\u00e8ce d’origine en associant danse, th\u00e9\u00e2tre et marionnette et revisitent la trag\u00e9die sophocl\u00e9enne en axant la performance autour des personnages f\u00e9minins. Elles proposent une lecture subversive d\u2019Antigone<\/em> favorisant la perspective d\u2019Ism\u00e8ne, pour d\u00e9noncer les st\u00e9r\u00e9otypes sociaux \u00e9tablis \u00e0 son \u00e9gard. En passant par l\u2019expression corporelle et le jeu de manipulation entre interpr\u00e8tes et marionnettes, la pi\u00e8ce met en balance les id\u00e9es et les motivations internes des deux s\u0153urs (Antigone et Ism\u00e8ne). En prenant appui sur le contexte dramaturgique et esth\u00e9tique de la pi\u00e8ce ainsi que sur la prise de parole d\u2019Ism\u00e8ne, nous allons explorer comment la mise \u00e0 jour du personnage d\u2019Ism\u00e8ne sert \u00e0 souligner des questions sociales notamment les rapports de pouvoir entre individus, le libre arbitre et l\u2019h\u00e9ro\u00efsme f\u00e9minin.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

1. Les marionnettes et les jeux de pouvoir<\/a><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Nous avons fait des marionnettes et des artistes notre mati\u00e8re brute. Les interpr\u00e8tes sont des ombres humaines dans une similitude avec les marionnettes2<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb affirment les cr\u00e9atrices qui, en centrant la partition chor\u00e9graphique sur les marionnettes, attestent de l\u2019importance de ces derni\u00e8res dans leur travail. De surcro\u00eet, alors que les marionnettistes se soumettent \u00e0 une restriction de mouvements consid\u00e9rable afin de s\u2019accorder avec les marionnettes, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 leur maitrise technique et leurs manipulations ing\u00e9nieuses que les mouvements des marionnettes deviennent r\u00e9alistes et rendent le tragique tangible. La bande sonore aux sons de musique techno lancinante attise le suspense et met en valeur la synchronisation parfaite des interpr\u00e8tes humain\u2219e\u2219s avec leurs partenaires inanim\u00e9\u2219e\u2219s, attirant subtilement notre attention sur les jeux de pouvoir qui se produisent \u2013 dans Antigone<\/em> \u2013 entre marionnettes et marionnettistes.<\/p>\n

1.1 La fluctuation du pouvoir<\/strong><\/p>\n

L\u2019adaptation d\u2019Antigone<\/em> propos\u00e9e par Ulrike Quade et Nicole Beutler retient seulement les \u00e9pisodes de violence, de conflit int\u00e9rieur et de douleur. Les cr\u00e9atrices respectent ainsi indirectement la tradition du th\u00e9\u00e2tre de marionnettes Bunraku qui, \u00e0 l\u2019origine, mettait en sc\u00e8ne aussi bien des l\u00e9gendes de samoura\u00efs que des histoires tragiques \u2013 des faits divers, des trag\u00e9dies domestiques \u2013 d\u00e9peignant les sentiments des personnages, refoul\u00e9s en raison de leurs obligations sociales, mais surtout en raison de leur loyaut\u00e93<\/sup><\/a>. Alors que le Bunraku \u00e9tait principalement narratif, les similitudes avec la trag\u00e9die de l\u2019Antiquit\u00e9 classique me semblent \u00e9videntes, d\u2019autant plus que, dans les deux cas, la repr\u00e9sentation est codifi\u00e9e par une typologie de personnages identifiables d\u00e8s leur apparition sur sc\u00e8ne. En effet, les masques et les costumes du th\u00e9\u00e2tre antique sont class\u00e9s par genre (trag\u00e9die, com\u00e9die) et par type de personnages faisant penser au classement des t\u00eates des marionnettes Bunraku par genre (homme\/femme), par \u00e2ge mais aussi en h\u00e9ros et vilains4<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019adaptation d\u2019Antigone<\/em> par Ulrike Quade et Nicole Beutler tourne litt\u00e9ralement autour des marionnettes Bunraku qui tiennent les r\u00f4les principaux \u2013 en l\u2019occurrence, Antigone, Ism\u00e8ne et Polynice \u2013 mais aussi m\u00e9taphoriquement car cette distribution r\u00e9v\u00e8le un jeu de pouvoir entre inanim\u00e9\u2219e et anim\u00e9\u2219e\u00a0: la marionnette (inanim\u00e9\u2219e) est le\u2219a protagoniste, alors que le\u2219a manipulateur\u2219rice (anim\u00e9\u2219e) sert d\u2019auxiliaire facilitant son \u00e9volution sur sc\u00e8ne. Le pouvoir serait du c\u00f4t\u00e9 des marionnettes si les r\u00f4les manipulateur\u2219rice\/manipul\u00e9\u2219e n\u2019\u00e9taient pas indissociables\u00a0: certes, les marionnettes tiennent les r\u00f4les principaux mais le\u2219a manipulateur\u2219rice est essentiellement celui\u2219le qui donne vie \u00e0 la marionnette. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00e9volution fluide et vraisemblable de tous les participant\u2219e\u2219s sur sc\u00e8ne \u2013 trois marionnettes et trois marionnettistes \u2013 et leur cohabitation harmonieuse combinant animation et danse mettent en question leurs r\u00f4les. Qui manipule qui\u00a0? La collaboration surprenante des interpr\u00e8tes humain\u2219e\u2219s avec leurs partenaires inanim\u00e9\u2219e\u2219s transcende le statut d\u2019objet inanim\u00e9 des marionnettes qui sont trait\u00e9es comme des acteur\u2219rice\u2219s humain\u2219e\u2219s. Par ailleurs, chaque marionnette a un\u2219e manipulteur\u2219rice assign\u00e9\u2219e dont le visage est visible \u2013 alors que celui des deux autres est couvert d\u2019une cagoule qui est conforme \u00e0 la tradition du Bunraku5<\/sup><\/a> mais aussi renvoie subtilement \u00e0 l\u2019accessoire st\u00e9r\u00e9otype des terroristes.\u00a0 La chor\u00e9graphie minutieuse ne cache pas la manipulation\u00a0; au contraire, elle souligne le transfert constant du pouvoir entre \u00eatre humain et marionnette sugg\u00e9rant une alternance ou un transfert de pouvoir sans antagonisme entre manipulateur\u2219rice et manipul\u00e9\u2219e. Le travail en \u00e9quipe signale aussi une complicit\u00e9, dans laquelle les marionnettistes font corps avec les marionnettes brouillant la fronti\u00e8re du pouvoir entre les deux et convoyant un message d\u2019\u00e9galit\u00e9 puissant.\u00a0\u00c0 ce titre, l\u2019\u00e9change de pouvoir m\u00e8ne \u00e0 une confusion intentionnelle des identit\u00e9s et des rapports de pouvoir, poussant le\u2219a spectateur\u2219rice \u00e0 r\u00e9interroger ses certitudes concernant les rapports sociaux de pouvoir. \u00c0 mon sens, la fluctuation des forces de manipulation atteste de l\u2019inconstance du pouvoir (politique ou social) et la fragilit\u00e9 des rapports de pouvoir qui en d\u00e9rivent. En soulignant cette \u00e9volution et\/ou mutation continue \u00e0 travers le jeu de manipulation entre interpr\u00e8te et marionnette, les cr\u00e9atrices transcendent la perception sophocl\u00e9enne du pouvoir et renvoient indirectement et subtilement aux jeux de pouvoir de l\u2019actualit\u00e9 sociopolitique.<\/p>\n

1.2 La domination des personnages f\u00e9minins\u00a0<\/strong><\/p>\n

J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 que la r\u00e9\u00e9criture d\u2019Antigone<\/em> par la compagnie Ulrike Quade met l\u2019accent sur l\u2019aspect social de la pi\u00e8ce et, plus sp\u00e9cifiquement, sur les personnages f\u00e9minins. En effet, les cr\u00e9atrices bannissent de leur cr\u00e9ation les personnages masculins poss\u00e9dant un pouvoir dans l\u2019\u0153uvre sophocl\u00e9enne, ce qui constitue un hommage silencieux et une mise en valeur du pouvoir des femmes\u00a0: Cr\u00e9on, le garde, Tir\u00e9sias, le messager n\u2019apparaissent jamais ni ne sont mentionn\u00e9s. Toutefois, il est int\u00e9ressant de souligner qu\u2019\u00e0 travers la r\u00e9\u00e9criture, la chor\u00e9graphie et la mise en sc\u00e8ne choisies, les cr\u00e9atrices \u00e0 la fois incluent et excluent Polynice, qui, par ailleurs, ne figure pas dans la distribution sophocl\u00e9enne. Certes, l\u2019introduction ou mise en situation (tel un flashback<\/em>) ajout\u00e9e par Ulrike Quade et Nicole Beutler au d\u00e9but de leur adaptation, d\u00e9peint une sc\u00e8ne de bataille violente \u2013 accentu\u00e9e par la bande son. Les spectateur\u2219rice\u2219s qui sont familier\u2219e\u2219s avec la trag\u00e9die de Sophocle et le mythe des Labdacides reconnaissent dans la partition chor\u00e9graphique une illustration de la parodos<\/em> du ch\u0153ur, \u00e0 savoir le r\u00e9cit de la bataille entre Argiens et Th\u00e9bains6<\/sup><\/a>. Mais alors que le public est t\u00e9moin de la mort d\u2019un soldat, son nom et l\u2019arm\u00e9e \u00e0 laquelle il appartient ne sont pas pr\u00e9cis\u00e9s\u00a0: \u00c9t\u00e9ocle ou Polynice\u00a0?\u00a0 H\u00e9ros ou tra\u00eetre7<\/sup><\/a>\u00a0?\u00a0Si l\u2019on se fie au texte sophocl\u00e9en, il s\u2019agit de Polynice mais, concr\u00e8tement, l\u2019identit\u00e9 du personnage marionnettique sur sc\u00e8ne n\u2019est pas renseign\u00e9e\u00a0; le public s\u2019apercevra que le corps du soldat de l\u2019introduction est Polynice, lors de la sc\u00e8ne d\u2019enterrement8<\/sup><\/a>. Dans ce contexte, chez Ulrike Quade et Nicole Beutler, Polynice devient une figure masculine mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, marginalis\u00e9e, d\u00e9pouill\u00e9e de son identit\u00e9 et, somme toute, d\u00e9pouill\u00e9e de son pouvoir.\u00a0En revanche, Antigone et Ism\u00e8ne sont clairement identifiables9<\/sup><\/a>\u00a0; plac\u00e9es au centre de la cr\u00e9ation, elles deviennent deux parties d\u2019un \u00e9quilibre car les cr\u00e9atrices accordent \u00e0 chaque s\u0153ur un long solo et un monologue, prolongeant la pi\u00e8ce d\u2019un \u00e9pilogue r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Ism\u00e8ne. Ainsi, Ulrike Quade et Nicole Beutler actualisent la trag\u00e9die sophocl\u00e9enne en mettant l\u2019accent \u00e0 \u00e9galit\u00e9 sur deux personnages f\u00e9minins \u2013 certes, tr\u00e8s diff\u00e9rents entre eux \u2013 dont la force de caract\u00e8re et, par extension, le pouvoir sont incontestables. Les choix esth\u00e9tiques et dramaturgiques des cr\u00e9atrices valorisent sans doute Ism\u00e8ne en lui laissant le dernier mot dans le spectacle et la hissent au rang de protagoniste en pr\u00e9sentant leur Antigone<\/em> comme un r\u00e9cit personnel, le t\u00e9moignage d\u2019une s\u0153ur n\u00e9glig\u00e9e qui revendique son statut h\u00e9ro\u00efque.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

2. La revendication d\u2019Ism\u00e8ne<\/a><\/h3>\n

Au-del\u00e0 des rapports de pouvoir illustr\u00e9s \u00e0 travers la m\u00e9taphore du jeu de pouvoir entre manipulateur\u2219rice et manipul\u00e9\u2219e, Ulrike Quade et Nicole Beutler ajoutent l\u2019\u00e9pilogue \u00e0 leur version pour donner la parole \u00e0 la seule survivante de la trag\u00e9die sophocl\u00e9enne\u00a0: Ism\u00e8ne. Ainsi, non seulement elles proposent une perspective genr\u00e9e du mythe \u2013 en valorisant les personnages f\u00e9minins, mais aussi confirment leur lecture et adaptation subversives du texte antique.<\/p>\n

2.1 Le statut h\u00e9ro\u00efque et le libre arbitre<\/strong><\/p>\n

Dans ce contexte, dans l\u2019\u00e9pilogue d\u2019Antigone<\/em>, Ism\u00e8ne se transforme devant les yeux du public en une \u00e9l\u00e9gante chercheuse \u00e9rudite. Son attitude change et la fille qui apparaissait auparavant soumise et docile ayant souvent la t\u00eate inclin\u00e9e et le regard baiss\u00e9, devient une femme \u00e9rudite, adoptant d\u00e9sormais un air hautain et confiant\u00a0: elle s\u2019assoit confortablement sur les genoux de sa manipulatrice, redresse son torse, croise les jambes, rel\u00e8ve la t\u00eate balayant d\u2019un regard d\u00e9fiant le public et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 allumer une cigarette sur sc\u00e8ne, avant d\u2019entamer son discours en s\u2019adressant directement et calmement aux spectateur\u2219rice\u2219s. Elle raconte sommairement ses derniers moments avec sa s\u0153ur, puis elle se pose la question\u00a0:<\/p>\n

\n

Je me demande qui elle serait [Antigone] aujourd\u2019hui.\u00a0Avec son audace. D\u00e9vou\u00e9e \u00e0 ses id\u00e9aux et pr\u00eate \u00e0 mourir pour eux. Un\u2219e informateur\u2219rice anonyme, une figure solitaire [\u2026] un\u2219e pilote kamikaze sans visage10<\/sup><\/a>\u00a0?<\/p>\n<\/blockquote>\n

Son interrogation \u00e0 premi\u00e8re vue personnelle et intime \u00e0 propos de l\u2019identit\u00e9 d\u2019Antigone de nos jours, reste sans r\u00e9ponse car Ism\u00e8ne passe \u00e0 un sujet qui lui tient plus \u00e0 c\u0153ur\u00a0: la d\u00e9finition de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme. Elle est indign\u00e9e par l\u2019accusation injurieuse de sa s\u0153ur d\u2019\u00eatre rest\u00e9e inactive et elle en r\u00e9sume la cons\u00e9quence\u00a0: \u00ab\u00a0Cette petite fille brune. La fanatique. [\u2026] La militante fougueuse. Ma s\u0153ur. [\u2026] Elle m’a envoy\u00e9 dans l’histoire \u00e9ternelle accompagn\u00e9e du mot\u2026 l\u00e2che<\/em>11<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Pour r\u00e9futer le qualificatif, Ism\u00e8ne justifie ses actions\u00a0: sa r\u00e9action \u00e0 l\u2019\u00e9dit de Cr\u00e9on \u00e9tait tout simplement diff\u00e9rente de celle d\u2019Antigone\u00a0; elle a choisi de (sur)vivre parce qu\u2019elle pensait qu\u2019elle avait le droit de choisir en exer\u00e7ant son libre arbitre12<\/sup><\/a>. Elle r\u00e9it\u00e8re alors sa d\u00e9ception d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une l\u00e2che et d\u2019\u00eatre jug\u00e9e suivant un double standard qu\u2019elle ne comprend pas et qu\u2019elle refuse d\u2019accepter\u00a0: \u00ab\u00a0Tout le monde conna\u00eet son nom. Antigone. Une inspiration. Mais nos noms ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9s\u2026 Ism\u00e8ne\u2026 Polynice\u202613<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Elle semble (encore) tourment\u00e9e par cette r\u00e9flexion et, secouant la t\u00eate, elle suspend son discours sur cette interrogation personnelle, intime et quitte la sc\u00e8ne.<\/p>\n

En laissant le dernier mot \u00e0 Ism\u00e8ne, Ulrike Quade et Nicole Beutler r\u00e9tablissent, \u00e0 mon sens, son statut h\u00e9ro\u00efque. Leur adaptation ram\u00e8ne Ism\u00e8ne au premier plan et, \u00e0 la fois, r\u00e9v\u00e8le comment les st\u00e9r\u00e9otypes peuvent porter pr\u00e9judice \u00e0 un individu. En l\u2019occurrence, la l\u00e2chet\u00e9 pr\u00e9suppos\u00e9e d\u2019Ism\u00e8ne \u00e9voque un st\u00e9r\u00e9otype social relatif \u00e0 la perception de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme\u00a0: le choix de sacrifier sa propre vie accorde automatiquement le statut h\u00e9ro\u00efque \u00e0 l\u2019individu qui se sacrifie. Les cr\u00e9atrices d\u00e9noncent cette perception \u2013 selon laquelle un individu est qualifi\u00e9 d\u2019h\u00e9ro\u00efque en fonction du \u00ab\u00a0bruit\u00a0\u00bb que fait sa r\u00e9volte \u2013 comme superficielle et erron\u00e9e. Dans ce contexte, la classification est discriminante et porteuse de jugement parce qu\u2019elle sous-entend que le sacrifice \u00e9quivaut l\u2019h\u00e9ro\u00efsme, alors que le choix de (sur)vivre et de continuer \u00e0 se battre est signe de l\u00e2chet\u00e9\u00a0; par cons\u00e9quent, cette discrimination prive, indirectement, Ism\u00e8ne de son libre arbitre. Manifestement, \u00e0 travers le monologue d\u2019Ism\u00e8ne, Ulrike Quade et Nicole Beutler d\u00e9noncent la cat\u00e9gorisation et la perception d\u2019autrui en fonction d\u2019une performance sociale st\u00e9r\u00e9otypique et soulignent l\u2019importance du libre arbitre en proposant d\u2019autres voix et de nouvelles perspectives \u00e9liminant les discriminations relatives au statut social de l\u2019individu et \u00e0 ses choix. En donnant la parole \u00e0 Ism\u00e8ne, elles remettent en cause les classifications scl\u00e9ros\u00e9es qui bannissent la s\u0153ur d\u2019Antigone dans la cat\u00e9gorie des l\u00e2ches.<\/p>\n

Toutefois, la discrimination que subit Ism\u00e8ne transcende son genre f\u00e9minin et la pens\u00e9e sexu\u00e9e et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e opposant les hommes aux femmes manifeste dans la pi\u00e8ce sophocl\u00e9enne. Dans Antigone<\/em>, les cr\u00e9atrices se pr\u00e9occupent de l\u2019opposition au sein du f\u00e9minisme entre femme forte et femme faible. En effet, la revendication d\u2019Ism\u00e8ne est, \u00e0 la fois, sociale et sexuelle\u00a0: \u00e9tant qualifi\u00e9e comme l\u00e2che, elle est r\u00e9duite au st\u00e9r\u00e9otype de la femme faible. Par cons\u00e9quent, l\u2019h\u00e9ro\u00efsme de son choix n\u2019est pas reconnu comme tel, d\u2019autant plus que son libre arbitre est ignor\u00e9. Ainsi, en prenant la parole, Ism\u00e8ne s\u2019assume comme femme sans adjectif qualificatif, d\u00e9nonce la discrimination et souligne qu\u2019elle m\u00e9rite la gloire dont elle a \u00e9t\u00e9 priv\u00e9e au m\u00eame titre qu\u2019Antigone car malgr\u00e9 leurs r\u00e9actions diff\u00e9rentes la d\u00e9marche des deux s\u0153urs est irr\u00e9pr\u00e9hensible et courageuse. \u00c0 mon sens, en r\u00e9tablissant le statut h\u00e9ro\u00efque d\u2019Ism\u00e8ne, Ulrike Quade et Nicole Beutler montrent qu\u2019elle est per\u00e7ue comme une femme impuissante et l\u00e2che de fa\u00e7on pr\u00e9\u00e9tablie et patriarcale. Elles formulent un contre-discours qui imbrique f\u00e9minisme et concept de genre sur un registre social r\u00e9v\u00e9lant la dimension intersectionnelle14<\/sup><\/a> de leur lecture subversive.<\/p>\n

2.2 Ism\u00e8ne comme alternative (elle aussi) f\u00e9ministe\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Dans Antigone<\/em>, la prise de position des deux s\u0153urs est mise en balance.\u00a0 Les choix esth\u00e9tiques et dramaturgiques d\u2019Ulrike Quade et Nicole Beutler valorisent les deux protagonistes f\u00e9minins d\u2019autant plus que les personnages masculins sont quasiment absents. Elles mettent l\u2019accent sur Antigone et Ism\u00e8ne en augmentant consid\u00e9rablement le r\u00f4le d\u2019Ism\u00e8ne, en accordant aux deux s\u0153urs un temps \u00e9quitable sur sc\u00e8ne et en leur pr\u00eatant des discours f\u00e9ministes. Sans aucun doute, la place essentielle (peut-\u00eatre la plus importante) accord\u00e9e par les cr\u00e9atrices \u00e0 Ism\u00e8ne lui restitue son statut h\u00e9ro\u00efque et critique indirectement les normes et le patriarcat. Si Antigone est connue comme la femme rebelle et dissidente, Ulrike Quade et Nicole Beutler nous rappellent qu\u2019Ism\u00e8ne est la femme r\u00e9fl\u00e9chie et prudente\u00a0; l\u2019une est, certes, une activiste militante (Antigone) et l\u2019autre est une \u00e9rudite (Ism\u00e8ne), mais toutes les deux sont des femmes fortes. Les cr\u00e9atrices transcendent les crit\u00e8res de discrimination sociale en d\u00e9cidant de ne pas favoriser une des deux s\u0153urs. Par ailleurs, Ulrike Quade et Nicole Beutler pr\u00e9cisent dans le programme du spectacle15<\/sup><\/a> que leur univers th\u00e9\u00e2tral refuse d\u2019identifier et de sp\u00e9cifier un centre d\u2019autorit\u00e9 (ce qui justifie aussi l\u2019absence de Cr\u00e9on) et que leur mise en sc\u00e8ne vise \u00e0 mettre l\u2019accent sur des personnages qui cherchent leur place dans la soci\u00e9t\u00e9, comme Ism\u00e8ne. Dans ce contexte, elles d\u00e9peignent la s\u0153ur d\u2019Antigone comme une alternative de femme moins agressive mais pour autant indubitablement puissante, qui s\u2019assume et qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 prendre la parole et \u00e0 formuler un discours d\u00e9non\u00e7ant les injustices sociales relatives \u00e0 sa libert\u00e9 de choisir l\u2019action ou l\u2019inaction, injustices dont elle a \u00e9t\u00e9 victime.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

Conclusion<\/a><\/h3>\n

Certes, Ulrike Quade et Nicole Beutler proposent une version d\u2019Antigone<\/em> qui conserve la structure narrative de la trag\u00e9die classique. Cependant, elles actualisent le mythe en enrichissant leur cr\u00e9ation par des arguments discrets et indirects qui rendent visible leur perspective genr\u00e9e. D\u2019une part, la partition chor\u00e9graphique qui est centr\u00e9e sur les capacit\u00e9s et aptitudes des marionnettes et fusionne deux styles de danse \u00e0 savoir la danse contemporaine avec la culture urbaine du hip hop\u00a0; d\u2019ailleurs, leur aspect r\u00e9volutionnaire et non-acad\u00e9mique serait peut-\u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence au caract\u00e8re d\u2019Antigone. D\u2019autre part, l\u2019ajout de sc\u00e8nes suppl\u00e9mentaires comme l\u2019arrestation violente d\u2019Antigone16<\/sup><\/a> qui sont ax\u00e9es autour des rapports de pouvoir entre les interpr\u00e8tes et les marionnettes et le traitement de ces derni\u00e8res comme des partenaires de jeu r\u00e9els.<\/p>\n

Dans Antigone<\/em>, manipul\u00e9\u2219e\u2219s et manipulateur\u2219rice\u2219s, dieux marionnettistes et individus pantins, performers ma\u00eetre\u2219sse\u2219s de leurs marionnettes mais fascin\u00e9\u2219e\u2219s et guid\u00e9\u2219e\u2219s par elles se posent une question essentielle\u00a0: quelle marge pour l\u2019exercice de la libert\u00e9 et quelle place pour le libre arbitre\u00a0? La classiciste Helen P. Foley affirme que \u00ab\u00a0les pi\u00e8ces tragiques visent \u00e0 r\u00e9pondre aux r\u00e9alit\u00e9s sociales et psychologiques mais aussi \u00e0 aborder un ensemble plus large de probl\u00e8mes sociaux et politiques17<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Si la trag\u00e9die d\u00e9peint l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, l\u2019otherness<\/em> dans le sens o\u00f9 elle est souvent ax\u00e9e autour d\u2019une personne non-conventionnelle, alors Ism\u00e8ne et Antigone justifient cette qualification en tant que personnes singuli\u00e8res, uniques et sp\u00e9ciales. L\u2019appartenance d\u2019Antigone \u00e0 un sexe sp\u00e9cifique \u2013 en l\u2019occurrence, f\u00e9minin \u2013 ne met plus en question sa capacit\u00e9 de r\u00e9flexion et d\u2019action\u00a0: le doute est transpos\u00e9 vers ses choix, contestables parce qu\u2019ils ne sont pas conformes \u00e0 la norme. De m\u00eame, Ism\u00e8ne exprime son opinion et ses r\u00e9flexions en s\u2019adressant directement aux spectateur\u2219rices\u2219s et transcende son r\u00f4le secondaire en cl\u00f4turant la pi\u00e8ce par un monologue final o\u00f9 elle rectifie son image et revendique son statut h\u00e9ro\u00efque et son identit\u00e9 de femme. La dialectique de l\u2019inanim\u00e9\u2219e et de l\u2019anim\u00e9\u2219e propos\u00e9e par Ulrike Quade et Nicole Beutler confirme que leur lecture genr\u00e9e est originale alors que les interrogations d\u2019Ism\u00e8ne et sa revendication de femme soulignent la dimension intersectionnelle de l\u2019exploration des cr\u00e9atrices et leur lecture f\u00e9ministe de la pi\u00e8ce sophocl\u00e9ene.<\/p>\n

\n

<\/a><\/p>\n

Bibliographie<\/a><\/h3>\n

Bereni Laure et Trachman Mathieu, Le genre. Th\u00e9ories et controverses<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 2014.<\/p>\n

Beutler Nicole, Antigone<\/em>, Vimeo. [En ligne]. Nicole Beutler Projects, 2013 [30\/4\/2022] Disponible sur https:\/\/vimeo.com\/49218724<\/a>.<\/p>\n

Butler Judith, Antigone<\/em>\u202f<\/em>: la parent\u00e9 entre vie et mort<\/em>, Le Gaufey Guy (trad.), Paris, Epel, 2013.<\/p>\n

Collins Patricia Hill et Bilge Sirma, Intersectionality<\/em>, Cambridge, UK Malden, MA, Polity press, 2016.<\/p>\n

David-Jougneau Maryvonne, Antigone ou l\u2019aube de la dissidence<\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, 2000.<\/p>\n

Foley Helen P., Female acts in Greek tragedy<\/em>, Princeton, N.J., Princeton University Press, 2002.<\/p>\n

Keene Donald, N\u014d and Bunraku: two forms of Japanese theatre<\/em>, Columbia, New York, Oxford, Columbia University Press, 1990.<\/p>\n

Marqui\u00e9 H\u00e9l\u00e8ne, Non, la danse n\u2019est pas un truc de filles<\/em>\u202f<\/em>!<\/em>\u202f<\/em>\u00a0: essai sur le genre en danse<\/em>, Toulouse, \u00c9ditions de l\u2019Attribut, 2016.<\/p>\n

Roca I Escoda Marta, Fassa Farinaz et L\u00e9pinard \u00c9l\u00e9onore, L\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0: enjeux th\u00e9oriques et politiques<\/em>, Paris, la Dispute, 2016.<\/p>\n

Sophocle, Antigone<\/em>, Florence Dupont (trad.), Paris, L\u2019Arche, 2007.<\/p>\n

Th\u00e9\u00e2tre Nouvelle G\u00e9n\u00e9ration (TNG), Centre Dramatique National Lyon, Antigone<\/em>, dossier de presse, 10e<\/sup> Biennale Internationale des Marionnettes, Moisson d\u2019Avril, 22\/4\/2014.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Notes<\/a><\/h3>\n
\n

1 <\/a>Beutler Nicole, Antigone<\/i>, teaser du spectacle, Vimeo. [En ligne] Nicole Beulter Projects, 2013 [30\/4\/2022] Disponible sur https:\/\/vimeo.com\/49218724<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2 <\/a>Propos d\u2019Ulrike Quade et Nicole Beutler, cit\u00e9s dans le dossier de presse du spectacle lors de la 10e<\/span> Biennale Internationale des Marionnettes, Moisson d\u2019Avril, Th\u00e9\u00e2tre Nouvelle G\u00e9n\u00e9ration (TNG), Centre Dramatique National Lyon, 22\/4\/2014, p.\u00a06.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3 <\/a>Selon l\u2019historien et sp\u00e9cialiste de la culture japonaise Donald Keene, la notion de loyaut\u00e9 est essentielle dans la tradition japonaise. Pour plus d\u2019informations sur l\u2019histoire du th\u00e9\u00e2tre Bunraku voir Keene Donald, N\u014d and Bunraku\u00a0: two forms of Japanese theatre<\/i>, Columbia, New York, Oxford, Columbia University Press, 1990, pp.\u00a0119-189.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4 <\/a>Donald Keene pr\u00e9cise que les marionnettes Bunraku s\u2019alignent sur la version japonaise \u00e9labor\u00e9e des marionnettes \u00e0 contr\u00f4le\u00a0: leurs mains, t\u00eate et pieds sont en bois, leur visage est fa\u00e7onn\u00e9 et peint en fonction du texte et leur costume, couvrant le m\u00e9canisme de contr\u00f4le, permet une grande ampleur de mouvements. Elles sont manipul\u00e9es par un\u2219e \u00e0 trois marionnettistes selon les besoins et chaque pi\u00e8ce\/histoire a ses personnages types. L\u2019utilisation de trois op\u00e9rateurs a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie au Bunraku en 1734 par Tatsumatsu Hachirobei permettant d\u00e8s lors \u00ab\u00a0une subtilit\u00e9 de performance in\u00e9gal\u00e9e\u00a0\u00bb. Voir Keene Donald, N\u014d and Bunraku<\/i>, Idem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5 <\/a>Cette pratique n\u2019\u00e9tant pas une r\u00e8gle de repr\u00e9sentation, elle n\u2019\u00e9tait pas toujours appliqu\u00e9e. Voir Keene Donald, N\u014d and Bunraku<\/i>, Idem<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6 <\/a>En l\u2019occurrence, les cr\u00e9atrices substituent toutes les parties chorales de la pi\u00e8ce sophocl\u00e9enne par des interm\u00e8des dans\u00e9s par les interpr\u00e8tes et\/ou par des projections de traductions libres de la parodos<\/i> et des stasima<\/i> du texte original appel\u00e9s \u00ab\u00a0chants\/songs<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7 <\/a>Dans l\u2019\u0153uvre sophocl\u00e9enne, l\u2019\u00e9dit de Cr\u00e9on d\u00e9clare Polynice un tra\u00eetre, alors qu\u2019il \u00e9tait cens\u00e9 partager le tr\u00f4ne de Th\u00e8bes avec son fr\u00e8re \u00c9t\u00e9ocle. Voir Sophocle, Antigone<\/i>, Dupont Florence (trad.), Paris, L\u2019Arche, 2007.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8 <\/a>Cette sc\u00e8ne est \u00e9galement ajout\u00e9e par les cr\u00e9atrices et ne figure pas dans la trag\u00e9die sophocl\u00e9enne.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9 <\/a>D\u2019autant plus que leur physique est conforme aux st\u00e9r\u00e9otypes \u00e0 savoir Antigone repr\u00e9sent\u00e9e comme une femme brune aux traits durs et Ism\u00e8ne comme une femme blonde aux traits plus doux.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10 <\/a>\u00ab\u00a0<\/span>I wonder who she would have been today. With the same audacity. Her devotion to ideals and her willingness to die for them. An anonymous whistle-blower? A lone figure [\u2026] a faceless kamikaze pilot?<\/span><\/i>\u00a0\u00bb. Extrait du spectacle <\/span>Antigone<\/span><\/i>. Le texte est en hollandais, surtitr\u00e9 en anglais. Traduction (de l\u2019anglais) personnelle.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11 <\/a>\u00ab\u00a0<\/span>That little dark-haired girl. The fanatic. [\u2026] The spirited militant. My sister. [\u2026] She has sent me into history everlasting with the word\u2026<\/span><\/i>coward\u00a0\u00bb. (c\u2019est l\u2019auteure qui souligne) <\/span>Idem.<\/span><\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

12 <\/a>\u00ab\u00a0<\/span>We both did what we were able to do. We acted freely. That\u2019s what we called it. She chose death because she thought she could. I chose life because I thought I could<\/span><\/i>\u00a0\u00bb (Nous avons fait, toutes les deux, ce que nous pouvions faire. Nous avons agi librement. C’est ainsi que nous l’avons appel\u00e9. Elle a choisi la mort parce qu’elle pensait qu’elle le pouvait. J’ai choisi la vie parce que je pensais que je pouvais le faire). <\/span>Idem<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13 <\/a>\u00ab\u00a0<\/span>Everyone knows her name. Antigone. Idealist. An inspiration. But our names have been forgotten\u2026 Ismene\u2026 Polynices\u2026<\/span><\/i>\u00a0\u00bb. <\/span>Idem.<\/span><\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

14 <\/a>La notion d\u2019intersectionnalit\u00e9 est d\u00e9finie \u2013 entre autres \u2013 par les chercheur\u2219se\u2219s Patricia Hill Collins, H\u00e9l\u00e8ne Marqui\u00e9, Laure Bereni et Mathieu Trachman qui soulignent que l\u2019entrecroisement et indissociabilit\u00e9 des rapports sociaux de sexe, de classe et d\u2019ethnicit\u00e9 implique voire impose leur \u00e9tude concomitante. Voir Bereni Laure et Trachman Mathieu Le genre. Th\u00e9ories et controverses<\/i>, Paris, Presses Universitaires de France, 2014\u00a0; Marta Roca I Escoda, Farinaz Fassa et \u00c9l\u00e9onore L\u00e9pinard, L\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0: enjeux th\u00e9oriques et politiques<\/i>, Paris, la Dispute, 2016\u00a0; Patricia Hill Collins et Sirma Bilge, Intersectionality<\/i>, Cambridge, UK Malden, MA, Polity press, 2016; H\u00e9l\u00e8ne Marqui\u00e9 Non, la danse n\u2019est pas un truc de filles! Essai sur le genre en danse<\/i>, Toulouse, \u00c9ditions de l\u2019Attribut, 2016.<\/p>\n<\/div>\n

\n

15 <\/a>Dossier de presse du spectacle lors de la 10e<\/span><\/p>\n

16 <\/a>La sc\u00e8ne de l\u2019arrestation d\u2019Antigone est une longue d\u00e9claration ac\u00e9r\u00e9e contre la violence. D\u00e8s qu\u2019Antigone s\u2019\u00e9loigne du corps de son fr\u00e8re, le manipulateur se d\u00e9tache de la marionnette (morte)\u00a0 et lorsque les deux autres le rejoignent nous assistons \u00e0 l\u2019interaction de quatre interpr\u00e8tes. Les agresseur\u2219se\u2219s attrapent l\u2019h\u00e9ro\u00efne par derri\u00e8re et saisissent ses bras et ses \u00e9paules pour l\u2019emp\u00eacher de s\u2019enfuir, la tirent et la poussent dans tous les sens pour la restreindre alors qu\u2019elle se d\u00e9bat par des coups de pieds et de poings\u00a0; de toute \u00e9vidence maltrait\u00e9e par ses agresseur\u2219se\u2219s, elle soupire alors qu\u2019iels accompagnent leurs gestes de grondements. Iels arrivent \u00e0 l\u2019immobiliser au sol donnant un moment de r\u00e9pit \u00e0 leurs efforts puis se lancent \u00e0 nouveau (tou\u2219te\u2219s ensemble) dans un encha\u00eenement aussi violent que le pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: l\u2019un d\u2019entre elleux met sa main sur la bouche de la marionnette pour l\u2019emp\u00eacher de crier et la sc\u00e8ne s\u2019ach\u00e8ve quand l\u2019h\u00e9ro\u00efne se r\u00e9signe, attrap\u00e9e par la gorge.<\/p>\n<\/div>\n

\n

17 <\/a>Foley Helen P., Female acts in Greek tragedy<\/i>, Princeton, N.J., Princeton University Press, 2002, p.\u00a059.<\/p>\n




<\/p>\n




<\/p>\n<\/div>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Charitini TSIKOURA Docteure en \u00c9tudes Th\u00e9\u00e2trales (Universit\u00e9 Paris Nanterre), chercheuse et danseuse-chor\u00e9graphe. Ses recherches portent sur les probl\u00e9matiques esth\u00e9tiques et conceptuelles genr\u00e9es li\u00e9es \u00e0 la mise en sc\u00e8ne et la r\u00e9ception des trag\u00e9dies antiques. Elle enseigne \u00e0 Paris 8, Clermont-Auvergne et Strasbourg et elle encadre des workshops de danse et de th\u00e9\u00e2tre \u00e0 l\u2019ISBAS \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46549],"tags":[218826],"class_list":["post-4654","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","tag-n12","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4654","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4654"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4654\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5049,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4654\/revisions\/5049"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4654"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4654"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4654"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}