{"id":4713,"date":"2022-11-24T14:14:26","date_gmt":"2022-11-24T13:14:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=4713"},"modified":"2023-01-30T11:27:49","modified_gmt":"2023-01-30T10:27:49","slug":"comme-un-reve-de-pierre-le-personnage-dahalya-de-lepopee-a-la-scene-contemporaine-etude-dune-piece-darupa-lahiry-dans-le-style-bharata-na%e1%b9%adyam-t","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2022\/11\/24\/comme-un-reve-de-pierre-le-personnage-dahalya-de-lepopee-a-la-scene-contemporaine-etude-dune-piece-darupa-lahiry-dans-le-style-bharata-na%e1%b9%adyam-t\/","title":{"rendered":"Comme un r\u00eave de pierre\u2026 Le personnage d\u2019Ahaly\u0101, de l\u2019\u00e9pop\u00e9e \u00e0 la sc\u00e8ne contemporaine : \u00e9tude d\u2019une pi\u00e8ce d\u2019Arupa Lahiry dans le style Bharata-n\u0101\u1e6dyam (th\u00e9\u00e2tre dans\u00e9 – Inde du sud)"},"content":{"rendered":"

G\u00e9raldine-Nalini MARGNAC<\/strong><\/p>\n

Auteure d\u2019une th\u00e8se sur les figures du f\u00e9minin dans la po\u00e9tique du Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> (th\u00e9\u00e2tre dans\u00e9 – Inde du Sud), G\u00e9raldine-Nalini Margnac se consacre \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique de la sc\u00e8ne \u00e0 travers des articles scientifiques et des cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Bordeaux Montaigne (\u00c9tudes th\u00e9\u00e2trales et \u00c9tudes de genres). Artiste de Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em>, elle m\u00e8ne \u00e9galement une carri\u00e8re artistique internationale.<\/p>\n

Pour citer cet article : Margnac, G\u00e9raldine-Nalini, \u00ab Comme un r\u00eave de pierre… Le personnage d’Ahaly\u0101, de l’\u00e9pop\u00e9e \u00e0 la sc\u00e8ne contemporaine\u00a0: \u00e9tude d’une pi\u00e8ce d’Arupa Lahiry dans le style Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em>\u00a0(th\u00e9\u00e2tre dans\u00e9-Inde du sud) \u00bb, Litter@ Incognita<\/em> [En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse-Jean Jaur\u00e8s, n\u00b012, \u00ab Les personnages f\u00e9minins dans les r\u00e9\u00e9critures f\u00e9ministes : dramaturgie, esth\u00e9tique et politique des classiques \u00e0 la sc\u00e8ne \u00bb, saison automne 2022, mis en ligne le 30 janvier 2023, disponible sur https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2022\/11\/24\/comme-un-reve-de-pierre-le-personnage-dahalya-de-lepopee-a-la-scene-contemporaine-etude-dune-piece-darupa-lahiry-dans-le-style-bharata-na%e1%b9%adyam-t\/<\/a><\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Lorsque l\u2019actrice-danseuse Arupa Lahiry met en sc\u00e8ne Ahaly\u0101, figure f\u00e9minine de l\u2019\u00e9pouse dans l\u2019antique \u00e9pop\u00e9e du R\u0101m\u0101ya\u1e47a<\/em>, elle en propose une r\u00e9\u00e9criture contemporaine \u00e0 travers les proc\u00e9d\u00e9s esth\u00e9tiques, dramaturgiques et sc\u00e9niques du style Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em>1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Selon l\u2019\u00e9pop\u00e9e de V\u0101lm\u012bki, Ahaly\u0101 est pr\u00e9sent\u00e9e comme la plus belle femme au monde, mari\u00e9e \u00e0 l\u2019asc\u00e8te Gautam. Ses charmes ont \u00e9galement \u00e9veill\u00e9 le d\u00e9sir du roi des dieux Indra qui prend l\u2019aspect de son \u00e9poux pour passer une nuit avec elle. Surprise par son mari, elle est maudite et transform\u00e9e en pierre. Ahaly\u0101 sera d\u00e9livr\u00e9e par le divin R\u0101ma qui l\u2019effleurant de son pied, la lib\u00e8re de sa mal\u00e9diction. Pour l\u2019actrice-danseuse Arupa Lahiry, la jeune \u00e9pouse choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment son sort\u00a0: \u00ab\u00a0Mon Ahaly\u0101 n’est pas celle qui a \u00e9t\u00e9 dup\u00e9e [par le d\u00e9guisement d\u2019Indra] mais celle qui a pris [une] d\u00e9cision consciente\u00a0\u00bb. Une telle r\u00e9\u00e9criture donne l\u2019occasion de questionner un fait de soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers la mise en sc\u00e8ne. Comment l\u2019artiste utilise-t-elle les codes classiques du Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> pour montrer \u00e0 la fois la sculpturale beaut\u00e9 de l\u2019h\u00e9ro\u00efne et son humaine vitalit\u00e9\u00a0? Comment exprime-t-elle la sensibilit\u00e9 d\u2019une figure f\u00e9minine au prisme de questions contemporaines\u00a0? Nous montrerons quels subtils d\u00e9calages entre les choix musicaux, les mudr\u0101<\/em> (gestes des mains), les placements et d\u00e9placements de l\u2019actrice-danseuse, remettent en question une certaine \u00ab\u00a0performativit\u00e9 du genre\u00a0\u00bb, l\u2019ancienne figure fig\u00e9e du \u00ab\u00a0r\u00eave de pierre\u00a0\u00bb c\u00e9dant le pas \u00e0 une nouvelle h\u00e9ro\u00efne.<\/p>\n

Mots cl\u00e9s<\/strong> : Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> – Th\u00e9\u00e2tre – Danse – Ahaly\u0101 – H\u00e9ro\u00efne – R\u00e9\u00e9criture – F\u00e9minisme – Corps – Inde – R\u0101m\u0101ya\u1e47a<\/em>.<\/p>\n

Abstract<\/h3>\n

When the actress-dancer Arupa Lahiry stages Ahaly\u0101, the female character of spouse in the ancient epic of the R\u0101m\u0101ya\u1e47a<\/em>, she proposes a contemporary rewriting through the aesthetic, dramatic and scenic processes of the Bharata-n\u0101tyam<\/em> style.<\/p>\n

According to the epic of V\u0101lm\u012bki, Ahaly\u0101 is presented as the most beautiful woman in the world, married to the ascetic Gautam. Her charms have also awakened the desire of the king of the gods Indra who takes the appearance of her husband to spend a night with her. Surprised by her husband, she is cursed and turned into stone. Ahaly\u0101 will be delivered by the divine R\u0101ma who by touching her with his foot, frees her from her curse. For the actress-dancer Arupa Lahiry, the young wife deliberately chose her fate: \u00ab\u00a0My Ahaly\u0101 is not the one who was duped [by Indra\u2019s disguise] but the one who made [a] conscious decision.\u00a0\u00bb Such a rewriting gives the opportunity to question a fact of society through the staging. How does the artist use the classical codes of Bharata-n\u0101tyam<\/em> to show both the sculptural beauty of the heroine and her human vitality? How does she express the sensitivity of a female figure through the illumination of contemporary questions? We will show which subtle differences between the musical choices, the mudr\u0101<\/em> (gestures of the hands), the postures and the movements of the actress-dancer, question a certain \u00ab\u00a0gender performativity\u00a0\u00bb, the old frozen figure of the \u00ab\u00a0dream carved in stone\u00a0\u00bb giving way to a new heroine.<\/p>\n

Keywords<\/strong> : Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em>\u00a0– Theatre – Dance – Ahaly\u0101 – Heroin – Rewriting – Feminism -Body – India – R\u0101m\u0101yana<\/em>.<\/p>\n

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Sommaire<\/h3>\n

<\/a>Introduction : contexte de cr\u00e9ation<\/a>
\n<\/a>1. Ahaly\u0101, une figure centrale<\/a>
\n<\/a>2. Un id\u00e9al fig\u00e9 ?<\/a>
\n<\/a>3. S\u00e9quence amoureuse<\/a>
\n<\/a>4. Ultime lib\u00e9ration<\/a>
\n<\/a>Conclusion<\/a>
\n<\/a>Bibliographie<\/a>
\n<\/a>Notes<\/a><\/p>\n

Introduction\u00a0: contexte de cr\u00e9ation<\/a><\/h3>\n

La pi\u00e8ce \u0100h\u0101rya var\u1e47am<\/em> a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e \u00e0 New Delhi le 25 f\u00e9vrier 20152<\/sup><\/a> \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un festival o\u00f9 les h\u00e9ro\u00efnes des \u00e9pop\u00e9es indiennes sont mises en avant\u00a0: \u00ab\u00a0Paatra Parichaya\u00a0\u00bb, organis\u00e9 par l\u2019artiste organisatrice d\u2019\u00e9v\u00e9nements Mme Usha RK. L\u2019actrice-danseuse Arupa Lahiry la consid\u00e8re comme la \u00ab\u00a0mentor3<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb qui a fait d\u2019elle une artiste ind\u00e9pendante de renom. Nous proposons dans cet article d\u2019\u00e9tudier la pi\u00e8ce \u00e0 partir de la captation vid\u00e9o de cette pi\u00e8ce interpr\u00e9t\u00e9e en f\u00e9vrier 2017 au \u00ab\u00a0Dehradun Literature Festival\u00a0\u00bb. Lors de cette repr\u00e9sentation, le curriculum vitae<\/em> de l\u2019artiste de Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> est projet\u00e9 en fond de sc\u00e8ne, soulignant ses connaissances et l\u2019inscrivant en toute l\u00e9gitimit\u00e9 dans le cadre d\u2019un festival litt\u00e9raire4<\/sup><\/a>. \u00c0 cette occasion, Arupa Lahiry prend la parole \u00e0 la premi\u00e8re personne en anglais, en amont de la pi\u00e8ce dans un monologue fictionnel o\u00f9 Ahaly\u0101 s\u2019exprime\u00a0: cette intervention est originale par rapport aux codes du Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> o\u00f9 la langue anglaise n\u2019a pas sa place dans les \u0153uvres et o\u00f9 le discours de l\u2019h\u00e9ro\u00efne s\u2019inscrit habituellement dans le registre amoureux. Dans ce monologue, \u00ab\u00a0Ahaly\u0101 se d\u00e9crit comme \u00e9tant cr\u00e9\u00e9e par un homme (Brahm\u0101), nourrie par un autre homme (\u1e5b\u1e63i<\/em> Gautama5<\/sup><\/a>) et s\u00e9duite par un autre homme6<\/sup><\/a> !\u00a0\u00bb Il est \u00e9tonnant que soient mis sur le m\u00eame plan le dieu de la cr\u00e9ation Brahm\u0101, le mortel Gautam et le roi des dieux Indra, pr\u00e9sent\u00e9s tous trois comme des hommes. Est-ce pour attirer l\u2019attention du public sur la place de la femme, incarn\u00e9e par Ahaly\u0101, dans un monde exclusivement masculin\u00a0? Bien qu\u2019il la lib\u00e8re finalement, le dieu R\u0101ma n\u2019est pas \u00e9voqu\u00e9 dans ce prologue\u00a0: cette omission le place-t-elle sur un autre plan\u00a0? Quoi qu\u2019il en soit, Arupa Lahiry souhaite participer \u00e0 de nouvelles r\u00e9flexions sociales, comme le montre son commentaire dans The Hindu<\/em> en 2018, o\u00f9 elle pr\u00e9cise que la jeune \u00e9pouse choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment son sort\u00a0: \u00ab\u00a0je n’ai pas pu m’emp\u00eacher de remettre en question le patriarcat. Mon Ahaly\u0101 n’est pas celle qui a \u00e9t\u00e9 dup\u00e9e [par le d\u00e9guisement d\u2019Indra] mais celle qui a pris [une] d\u00e9cision consciente7<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Selon nous, choisir Ahaly\u0101 s\u2019inscrit dans un contexte nouveau o\u00f9 des h\u00e9ro\u00efnes consid\u00e9r\u00e9es a priori<\/em> comme \u00ab\u00a0classiques\u00a0\u00bb sont remises \u00e0 l\u2019honneur8<\/sup><\/a> pour interroger certaines valeurs sociales contemporaines. De fait, les critiques de la sc\u00e8ne ont remarqu\u00e9 un changement dans le choix des th\u00e8mes et des personnages des pi\u00e8ces, nouveaut\u00e9 soulign\u00e9e r\u00e9cemment par Ranee Kumar, une journaliste artistique du Hindu<\/em>\u00a0:<\/p>\n

\n

Les personnages f\u00e9minins de notre mythologie sont souvent des choix de pr\u00e9dilection pour un artiste interpr\u00e8te adoptant le point de vue du XXIe si\u00e8cle. Il en est ainsi avec Ahaly\u0101, la femme du rishi Gautam[a]. Les puristes l’ont plac\u00e9e dans une pri\u00e8re en premi\u00e8re position de la liste des Panchakanya<\/em>, les cinq jeunes filles qui doivent \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9es ; les f\u00e9ministes l’ont d\u00e9nich\u00e9e et ont d\u00e9nonc\u00e9 un cas d’injustice flagrante ; les plus mod\u00e9r\u00e9s l\u2019ont pr\u00e9sent\u00e9e comme une femme condamn\u00e9e injustement pour son d\u00e9lit mineur. Quoi qu’il en soit, Ahaly\u0101 a suscit\u00e9 beaucoup d’int\u00e9r\u00eat, [qu\u2019il s\u2019agisse] d\u2019explorer son personnage et de le pr\u00e9senter, \u00e0 chaque fois avec une perspective nouvelle9<\/sup><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c9mergeant de nouvelles lectures du mythe d\u2019Ahaly\u0101, ces questions participent \u00e0 la confrontation des points de vue et permettent de d\u00e9passer une lecture univoque. Ainsi Arupa Lahary s\u2019\u00e9loigne-t-elle des normes genr\u00e9es consid\u00e9r\u00e9es traditionnellement comme l\u00e9gitimes, comme elle le revendique\u00a0: \u00ab\u00a0Le genre est selon moi une performance que la soci\u00e9t\u00e9 drape autour du corps, et c’est cette performativit\u00e9 du genre qui devrait \u00eatre de plus en plus remise en question dans notre langage de la danse10<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Ahaly\u0101 repr\u00e9sente une femme face \u00e0 un syst\u00e8me \u00ab\u00a0patriarcal11<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb, pour reprendre ses propres termes, dont le r\u00f4le est port\u00e9 par une femme, \u00e0 l\u2019initiative d\u2019une autre femme. Engag\u00e9e dans une volont\u00e9 de donner une nouvelle visibilit\u00e9 aux femmes, Arupa Lahiry se produit en solo et se saisit d\u2019un sujet br\u00fblant de la mythologie, celui d\u2019Ahaly\u0101, l\u2019\u00e9pouse qui a tromp\u00e9 son mari avec un dieu. Mais c\u2019est \u00e0 travers une proposition sc\u00e9nique qu\u2019elle choisit de partager son point de vue, en donnant toute son importance au corps. Comment cette proposition sc\u00e9nique mise en sc\u00e8ne dans le style Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> d\u00e9place-t-elle d\u00e8s lors des repr\u00e9sentations fig\u00e9es\u00a0?<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

1. Ahaly\u0101, une figure centrale<\/a><\/h3>\n

Dans cette pi\u00e8ce, Ahaly\u0101 de personnage secondaire devient le premier r\u00f4le d\u2019un genre majeur du style Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em>\u00a0: le var\u1e47am<\/em>. Ce genre classique musical et sc\u00e9nique de plus de vingt minutes d\u00e9cline le plus souvent les sentiments amoureux d\u2019une n\u0101yik\u0101<\/em> ou h\u00e9ro\u00efne. Il vise ainsi \u00e0 transmettre au public le rasa<\/em> ou \u00ab\u00a0saveur esth\u00e9tique\u00a0\u00bb comparable au ravissement spirituel. En alternant parties narratives (sur des paroles en sanskrit12<\/sup><\/a>) et parties purement techniques (sur des syllabes rythmiques et des notes de musique), Arupa Lahiry reprend les codes du genre. Mais son h\u00e9ro\u00efne diff\u00e8re des n\u0101yik\u0101<\/em> de la litt\u00e9rature classique qui peuvent \u00eatre class\u00e9es selon le sch\u00e9ma suivant :<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Selon ce tableau synth\u00e9tique, la n\u0101yik\u0101<\/em> appara\u00eet dans son rapport \u00e0 son bien-aim\u00e9, comme une partie d\u2019un tout. Or dans la composition d\u2019Arupa Lahiry, Ahaly\u0101 est d\u2019embl\u00e9e pr\u00e9sent\u00e9e comme une figure f\u00e9minine autonome \u00e0 travers les vers sanskrits c\u00e9l\u00e9brant les pa\u00f1cakany\u0101<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les cinq jeunes femmes13<\/sup><\/a> \u00e0 l\u2019honneur\u00a0:<\/p>\n

Ahaly\u0101 Draupad\u012b Kunti T\u0101r\u0101 Mandodar\u012b tath\u0101<\/em>
\npa\u00f1cakany\u0101\u1e25 smarennitya\u1e43 mah\u0101p\u0101takan\u0101\u015bin\u012b\u1e25<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Prononc\u00e9s \u00e0 l\u2019aurore, ces vers permettraient selon une tradition brahmane d\u2019effacer les fautes de ceux qui les chantent14<\/sup><\/a>. Mais la repr\u00e9sentation des pa\u00f1cakany\u0101<\/em> a \u00e9volu\u00e9, notamment depuis les publications de l\u2019\u00e9crivain bengali Pradip Battacharya15<\/sup><\/a> qui d\u00e9clenchent des d\u00e9bats sur ces figures de \u00ab\u00a0jeunes filles id\u00e9ales\u00a0\u00bb. Ce docteur en litt\u00e9rature compar\u00e9e sp\u00e9cialiste du Mah\u0101bh\u0101rata<\/em> soul\u00e8ve en effet quelques paradoxes\u00a0: pourquoi ces cinq figures de femmes sont-elles d\u00e9sign\u00e9es comme \u00ab\u00a0jeunes filles\u00a0\u00bb alors qu\u2019elles sont mari\u00e9es et soumises \u00e0 des relations polyandres\u00a0? Comment forment-elles des mod\u00e8les de saintet\u00e9 permettant d\u2019effacer les fautes alors qu\u2019elles ont tromp\u00e9 leur mari\u00a0? Dans son dernier article sur le sujet en 2004, il exhorte ses lecteurs \u00e0 r\u00e9harmoniser les forces masculines et f\u00e9minines, \u00ab\u00a0c\u2019est pourquoi le rappel de ces cinq vierges est si pertinent aujourd\u2019hui16<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb, conclut-il. Ahaly\u0101, la premi\u00e8re des kanya<\/em>, partage avec les autres une force pr\u00eate \u00e0 bousculer les normes sociales qui leur sont impos\u00e9es.<\/p>\n

Ces jeune filles sont \u00e9voqu\u00e9es au tout d\u00e9but de la mise en sc\u00e8ne \u00e0 travers des mudr\u0101<\/em> (gestes des mains) et des poses17<\/sup><\/a>\u00a0: toutes les postures sugg\u00e8rent le lien entre la femme et la fleur, gr\u00e2ce \u00e0 la katakamukha mudr\u0101<\/em> qui caract\u00e9rise chacune des cinq h\u00e9ro\u00efnes. Cette mudr\u0101<\/em> est fr\u00e9quemment utilis\u00e9e pour montrer une jeune fille, sugg\u00e9rant par la m\u00e9taphore de la fleur l\u2019\u00e9panouissement \u00e0 venir18<\/sup><\/a>.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

2. Un id\u00e9al fig\u00e9 ?<\/a><\/h3>\n

Dans la deuxi\u00e8me s\u00e9quence19<\/sup><\/a> de la pi\u00e8ce, les postures rel\u00e8vent du n\u1e5btta<\/em> ou danse purement technique, au son des instruments m\u00e9lodiques. Elles sugg\u00e8rent l\u2019id\u00e9ale beaut\u00e9 d\u2019Ahaly\u0101 car elles font r\u00e9f\u00e9rence aux sculptures des temples, donc \u00e0 des canons visant un harmonieux \u00e9quilibre des formes et des placements. L\u2019allusion \u00e0 des statues fonctionne \u00e9galement comme les pr\u00e9mices du motif de la transformation de l\u2019h\u00e9ro\u00efne en pierre.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Observons une autre s\u00e9quence avec des jati<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des combinaisons rythmiques20<\/sup><\/a> entra\u00eenant cette fois de dynamiques mouvements. Ils se d\u00e9ploient dans l\u2019espace sc\u00e9nique au son des syllabes mn\u00e9moniques appel\u00e9es les sollukattu<\/em>\u00a0:<\/p>\n

Tha \u00a0 \u00a0 \u00a0ri \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ka \u00a0 \u00a0 \u00a0 ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 .<\/em><\/p>\n

Tha \u00a0 \u00a0 \u00a0ri \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ka \u00a0 \u00a0 \u00a0 dim \u00a0 \u00a0 .<\/em><\/p>\n

Tha \u00a0 \u00a0 \u00a0 ri \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ka \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0tom \u00a0 \u00a0 . <\/em><\/p>\n

Tha \u00a0 \u00a0 \u00a0 ri \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ta \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0ka \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0nam \u00a0 \u00a0 \u00a0.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Arupa Lahiry explique ainsi son choix\u00a0: \u00ab\u00a0J’ai s\u00e9lectionn\u00e9 des jatis<\/em> [combinaisons rythmiques] avec des mn\u00e9moniques plus \u00e9nergiques comme Tha-Dhit<\/em>, etc. contrairement aux syllabes plus arrondies comme Tarikita-Ta<\/em>21<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Nous reconnaissons ici l\u2019\u00e9nergie T\u0101\u1e47\u1e0dava<\/em> (ou \u00ab\u00a0vigoureuse\u00a0\u00bb), r\u00e9guli\u00e8rement associ\u00e9e sur la sc\u00e8ne aux dieux masculins tandis que l\u2019autre \u00e9nergie, L\u0101sya<\/em> (ou \u00ab\u00a0gracieuse\u00a0\u00bb), est plus souvent l\u2019apanage des d\u00e9esses f\u00e9minines. Pourtant, dans la pratique comme dans la mythologie, aucune ligne de d\u00e9marcation n\u2019emp\u00eache de recourir \u00e0 ces deux \u00e9nergies, quel que soit le genre de l\u2019artiste\u00a0: ici, Arupa Lahiry renoue volontairement avec l\u2019aspect T\u0101\u1e47\u1e0dava<\/em> pour d\u00e9passer une image iconique de la femme douce et gracieuse.<\/p>\n

Cette \u00e9nergie vigoureuse est renforc\u00e9e par une acc\u00e9l\u00e9ration des pas \u00e0 la fin de chaque s\u00e9quence de jati<\/em>. Dans la conclusion du second jati<\/em>22<\/sup><\/a> notamment, la s\u00e9quence tisse, selon nous, une trame annon\u00e7ant la lib\u00e9ration de la jeune femme23<\/sup><\/a>. En effet, le choix de pas du na\u1e6d\u1e6da\u1e0davu<\/em> o\u00f9 les bras se tendent vers le bas, encadrant une jambe tendue au pied flexe, met en valeur le pied de l\u2019actrice-danseuse \u00e0 trois reprises. Or l\u2019\u00e9pisode mythique d\u2019Ahaly\u0101 se termine par une fin heureuse puisqu\u2019apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en pierre, elle \u00e9chappe enfin \u00e0 la mal\u00e9diction gr\u00e2ce au contact du pied de R\u0101ma. Cette issue semble sugg\u00e9r\u00e9e par les choix chor\u00e9graphiques de la s\u00e9quence qui se termine d\u2019ailleurs24<\/sup><\/a> selon un pas appel\u00e9 mukt\u0101ya a\u1e0davu<\/em> signifiant au sens litt\u00e9ral \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/a><\/h3>\n

3. S\u00e9quence amoureuse<\/a><\/h3>\n

Le second refrain chant\u00e925<\/sup><\/a> est l\u2019occasion pour Arupa Lahiry de montrer une Ahaly\u0101 mari\u00e9e, et sa rencontre avec Indra, roi des dieux, qui a pris l\u2019apparence du mari. La s\u00e9quence qui met en sc\u00e8ne leur union forme une \u00ab\u00a0m\u00e9taphore sc\u00e9nique26<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb puisqu\u2019aucun texte n\u2019est audible \u00e0 ce moment-l\u00e0, mais les gestes codifi\u00e9s du Bharata-n\u0101\u1e6dyam<\/em> montrent une abeille qui ne peut se d\u00e9tacher d\u2019une fleur27<\/sup><\/a>. \u00c0 l\u2019instar de la m\u00e9taphore po\u00e9tique, la m\u00e9taphore sc\u00e9nique cr\u00e9e un rapprochement entre plusieurs \u00e9l\u00e9ments. Cette image po\u00e9tique porte alors des s\u00e8mes suppl\u00e9mentaires\u00a0: ici, le jeu de l\u2019actrice sugg\u00e8re l\u2019attirance r\u00e9ciproque entre l\u2019insecte et la fleur et valorise la gr\u00e2ce de l\u2019h\u00e9ro\u00efne. Ainsi sont sugg\u00e9r\u00e9s son d\u00e9licat parfum, sa beaut\u00e9, sa d\u00e9licatesse et la promesse de son \u00e9panouissement. Une telle m\u00e9taphore est ici motiv\u00e9e \u00e9galement par le contexte amoureux qui rappelle la nature compl\u00e9mentaire des deux entit\u00e9s. Enfin28<\/sup><\/a>, soulignons que les gestes d\u2019Arupa Lahiry interpellent esth\u00e9tiquement le public puisque les cinq sens sont en jeu\u00a0:<\/p>\n