{"id":6163,"date":"2023-10-13T11:03:08","date_gmt":"2023-10-13T10:03:08","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=6163"},"modified":"2023-10-13T11:03:11","modified_gmt":"2023-10-13T10:03:11","slug":"edito-du-n13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2023\/10\/13\/edito-du-n13\/","title":{"rendered":"\u00c9dito du n\u00b013"},"content":{"rendered":"

Pour ce num\u00e9ro 13, nous nous sommes demand\u00e9, avec saint Augustin\u00a0: \u00ab Qu\u2019est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l\u2019expliquer, je ne le sais plus[1]<\/sup><\/a> \u00bb. Ainsi est le temps, impalpable et fugace, qui nous contient et nous contraint, nous \u00e9chappe ou nous poursuit, voire nous effraie. Source de controverses philosophiques et de d\u00e9saccords scientifiques, la notion de temps passionne autant qu\u2019elle divise. Si, pour les sciences naturelles, le temps se mesure, certain\u00b7e\u00b7s, comme Henri Bergson, s\u2019appliqueront \u00e0 d\u00e9montrer que le temps physique et le temps v\u00e9cu ne d\u00e9signent pas la m\u00eame chose. Pour Bergson, il nous faut, pour penser le temps de l\u2019humain, l\u2019extraire de la donn\u00e9e spatiale dans laquelle la science physique l\u2019a enferm\u00e9. Son travail de conceptualisation du temps hors de la notion d\u2019espace le conduit notamment \u00e0 d\u00e9finir ce qu\u2019il nomme la \u00ab dur\u00e9e \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le temps intime, subjectif, celui de la conscience.<\/p>\n

Si l\u2019objet \u00ab temps \u00bb donne lieu \u00e0 tant de postures diff\u00e9rentes, voire radicalement oppos\u00e9es, c\u2019est bien parce que, pr\u00e9cis\u00e9ment, il n\u2019est pas objectivable. Il est \u00e0 la fois le contenant et le contenu \u2013 grande est la tentation de confondre le temps avec ce qu\u2019il se passe dans le temps ou ce qui passe avec le temps. Il est la mesure et l\u2019intime, l\u2019indicible et l\u2019\u00e9vidence. Nous le passons, le tuons, le cherchons, le recherchons, nous en manquons parfois : notre langue regorge d\u2019expressions, plus ou moins imag\u00e9es, qui mettent en sc\u00e8ne notre relation au temps. Infiltrant les jours et le langage, ces nombreuses m\u00e9taphores prouvent \u00e0 quel point l\u2019humain est un \u00eatre \u00e0 cycles, \u00e0 rythmes, \u00e0 Histoire et \u00e0 m\u00e9moire.<\/p>\n

Le joug des jours qui passent \u2013 avec, en toile de fond, le spectre de la finitude \u2013 conduit \u00e0 un d\u00e9sir de d\u00e9passement de cette contrainte implacable. Ainsi, naissent les fictions les plus troublantes qui tentent de d\u00e9passer ou de d\u00e9former la loi du temps, \u00ab\u00a0\u00e0 la recherche\u00a0\u00bb d\u2019un pass\u00e9 qui n\u2019est plus ou d\u2019un demain qui n\u2019est pas encore.<\/p>\n

Au sein de ce num\u00e9ro, Lola Marcault, Marie-Claude Garneau, Julia Stockhausen et Karine Bayeul d\u00e9ploient des r\u00e9flexions crois\u00e9es sur les corps et les \u00e2ges au th\u00e9\u00e2tre\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience du devenir c\u00f4toie celle du vieillir, engendrant des \u00e9chos fertiles entre leurs diff\u00e9rentes approches.<\/p>\n

Si Eve Tayac nous propose d\u2019entrer dans son geste de recherche-cr\u00e9ation par le prisme du cin\u00e9ma d\u2019animation pour mieux saisir la \u00ab\u00a0mise en formes du temps\u00a0\u00bb, Leslie Cassagne, quant \u00e0 elle, met \u00ab\u00a0les ruines en mouvement\u00a0\u00bb \u00e0 travers l\u2019\u00e9coute d\u2019archives mises en danse(s).<\/p>\n

Avec Mafalda Sofia Borges Soares, Isadora Fichou, Fran\u00e7ois Chanteloup et C\u00e9lestine Dibor Sarr, nous sommes invit\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 repenser les concepts d\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, d\u2019instantan\u00e9, de bri\u00e8vet\u00e9 et d\u2019\u00e9ternit\u00e9 \u00e0 travers le geste d\u2019\u00e9criture, qu\u2019il soit \u00e9pistolaire, romanesque ou habit\u00e9 par l\u2019urgence. Au cours d\u2019une chevauch\u00e9e dans les univers de Jean Giono et de Claude Simon, Diane de Camproger nous propose une r\u00e9flexion sur les apparitions \u00e9quines au sein de leurs \u0153uvres et sur ce qu\u2019elles provoquent dans le temps narratif et fictionnel.<\/p>\n

La contribution de Camille Le Gall nous permet d\u2019aborder le texte sous un autre temps, celui de la traduction et de la retraduction du Vernaculaire Africain Am\u00e9ricain et des \u00ab\u00a0voix marginales\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Claude Patricia Tardif choisit d\u2019\u00e9tudier la morphologie et la mat\u00e9rialit\u00e9 du texte, pour une approche visuelle des mots, de leur(s) rythme(s) et de leur partition. La partition musicale n\u2019est pas en reste puisque Nicolas Bonichot, en explorant l\u2019\u0153uvre de Gy\u00f6rgy Ligeti, se penche sur la conception et la perception du temps musical.<\/p>\n

Enfin, Nawel Belghith nous offre un voyage dans le temps \u2013 ou dans l\u2019atemporalit\u00e9 \u2013 gr\u00e2ce \u00e0 une analyse de sc\u00e9nographies \u00e9v\u00e9nementielles.<\/p>\n

Au sein de ce num\u00e9ro pluridisciplinaire, nous nous proposons de traverser, sinon le temps, du moins ses vertiges en termes de repr\u00e9sentations temporelles, ainsi que d\u2019interroger les contextes de cr\u00e9ation mais aussi d\u2019explorer les effets du temps sur le corps ou sur la mati\u00e8re.<\/p>\n

Aur\u00e9lie Barr\u00e9, Lucas Bassuet, Pauline Boschiero, Camille Dekeyser, Lucie Dumas, Andr\u00e9a Leri, Camille Migeon-Lambert et Eva Touron pour le Comit\u00e9 de r\u00e9daction de Litter@ Incognita<\/em>.<\/p>\n

Notes<\/h3>\n

[1]<\/sup><\/a>saint Augustin, Les Confessions<\/i>, traduit par Joseph Trabucco, Paris, Garnier Flammarion, 1964.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour ce num\u00e9ro 13, nous nous sommes demand\u00e9, avec saint Augustin\u00a0: \u00ab Qu\u2019est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais, mais si on me le demande et que je veuille l\u2019expliquer, je ne le sais plus[1] \u00bb. Ainsi est le temps, impalpable et fugace, qui nous contient et […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6163","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6163","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6163"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6163\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6225,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6163\/revisions\/6225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6163"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6163"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6163"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}