{"id":717,"date":"2016-02-16T09:13:34","date_gmt":"2016-02-16T08:13:34","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/?p=717"},"modified":"2020-01-13T19:55:48","modified_gmt":"2020-01-13T18:55:48","slug":"numero-1-2005-article-1-ha-minh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2016\/02\/16\/numero-1-2005-article-1-ha-minh\/","title":{"rendered":"\u00ab Alors Satan entra en Judas \u00bb : vies, morts et possession de Judas sur la sc\u00e8ne m\u00e9di\u00e9vale"},"content":{"rendered":"

<\/a> Bao-Trang Ha-Minh<\/strong>
\nDoctorante, Universit\u00e9 Toulouse – Jean Jaur\u00e8s
\nb.ha-minh\/@\/hotmail.fr<\/a><\/p>\n

Pour citer cet article : Ha-Minh, Bao-Trang, \u00ab \u201cAlors Satan entra en Judas\u201d : vies, morts et possession de Judas sur la sc\u00e8ne m\u00e9di\u00e9vale. \u00bb, Litter@ Incognita <\/i>[En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, n\u00b01 \u00ab Commencements \u00bb, 2005, mis en ligne en 2005, disponible sur <https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/2018\/01\/09\/la-ville-contemp\u2026ite-au-generique\/<\/a>>.<\/p>\n

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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Pr\u00e9sent\u00e9 comme un homme poss\u00e9d\u00e9 par le diable par les \u00e9vangiles, Judas se voit affubl\u00e9 de tous les stigmates d\u00e8s le Moyen-\u00c2ge : nouvel \u0152dipe, il tue son p\u00e8re et \u00e9pouse sa m\u00e8re ; tr\u00e9sorier cupide, il trahit son ma\u00eetre ; Juif aux attributs biologiques f\u00e9minins, et par cons\u00e9quent diabolique, il offre son \u00e2me \u00e0 Satan en se suicidant. L\u2019\u00e9tude des apparitions de ce personnage sur la sc\u00e8ne m\u00e9di\u00e9vale nous a permis de comprendre comment la th\u00e9ologie de la possession et la pratique th\u00e9\u00e2trale se sont f\u00e9cond\u00e9es l\u2019une l\u2019autre. Marionnette entre les mains de Lucifer, instrument didactique dans celles de l\u2019\u00c9glise, incarnation du mal dans celles des fatistes, Judas est, de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019acteur, un corps poss\u00e9d\u00e9 : le ph\u00e9nom\u00e8ne de la possession est un moyen de repr\u00e9sentation du mal et de la maladie. Et paradoxalement c\u2019est parce qu\u2019elle est devenue un \u00e9l\u00e9ment de dramatisation que la possession se transforme en instrument de r\u00e9demption.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s<\/strong> : Bible – possession –  Satan – Diable – Judas – Passion – Moyen-\u00c2ge.<\/p>\n

Abstract
\n<\/strong><\/h3>\n

As the Gospels present him as a man possessed by the devil, Judas epitomizes the worst sins in the Middle Ages: this new Oedipus kills his father and marries his mother; this greedy treasurer betrays his master; this biologically feminine, and thus diabolical Jew offers his soul to Satan when he commits suicide. The study of this character\u2019s appearances on the medieval stage allows us to understand how the theology of possession and the dramatic practice had influenced each other. Judas is staged as a puppet in the hands of Satan, a didactic instrument in the hands of the Church, the incarnation of evil in the hands of the \u201cfatistes\u201d, Judas is, like the actor, a possessed body: the phenomenon of the possession is a mean to represent evil and diseases. And it is paradoxically because of its dramatization that the possession becomes an instrument of redemption.<\/p>\n

Keywords<\/strong>: Bible – possession – Satan – evil – Judas – Passion – Middle Ages.<\/p>\n

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\n<\/div>\n
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Sommaire<\/h3>\n

1. Un argument de pr\u00e9dication<\/a>
\n2. Un moyen de repr\u00e9sentation<\/a>
\n3. Un \u00e9l\u00e9ment de dramatisation<\/a>
\nConclusion<\/a>
\nNotes<\/a>
\nBibliographie<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a><\/a><\/a>Judas Iscariote est l\u2019un des ap\u00f4tres les plus connus mais aussi l\u2019un de ceux dont on parle le moins dans le Nouveau Testament : nous avons compt\u00e9 dix-sept occurrences r\u00e9parties en quatre ou cinq \u00e9pisodes. Deux \u00e9vang\u00e9listes le d\u00e9crivent comme un poss\u00e9d\u00e9 ; Luc \u00e9crit : \u00ab Alors Satan entra en Judas, que l\u2019on surnommait Iscariote, l\u2019un des douze [\u2026]1<\/a><\/sup> \u00bb et Jean raconte que : \u00ab apr\u00e8s qu\u2019il eut mang\u00e9 cette bouch\u00e9e, Satan entra en lui2<\/a><\/sup> \u00bb comme l\u2019avait pr\u00e9dit J\u00e9sus : \u00ab [\u2026] pourtant l\u2019un d\u2019entre vous est un diable3<\/a><\/sup> \u00bb. La parcimonie avec laquelle les textes bibliques nous apportent des informations sur lui, son r\u00f4le dans l\u2019histoire sainte et son aura mal\u00e9fique ont permis aux auteurs les sp\u00e9culations les plus fantaisistes aussi bien en ce qui concerne sa vie que sa mort, qui sont ainsi devenues plurielles. Au Moyen \u00c2ge, ce personnage fascine aussi bien les th\u00e9ologiens que les chr\u00e9tiens qui continuent \u00e0 se demander pour quelle raison Judas a trahi J\u00e9sus ? Pourquoi a-t-il rendu le mal pour le bien ? Et parmi toutes les r\u00e9ponses donn\u00e9es, telles l\u2019avarice, l\u2019envie, la pr\u00e9destination ou la possession diabolique, cette derni\u00e8re semble avoir re\u00e7u la caution des \u00c9vangiles. Alors si tous les indices laissent \u00e0 penser qu\u2019il est poss\u00e9d\u00e9, Judas peut-il encore \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme coupable, peut-il \u00eatre \u00ab sauv\u00e9 \u00bb dans la mesure o\u00f9 il a particip\u00e9 au salut des hommes ?<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude du personnage de Judas en tant que poss\u00e9d\u00e9, c’est-\u00e0-dire tel qu\u2019il est mis en sc\u00e8ne \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, nous permet de montrer comment la th\u00e9ologie de la possession et la pratique th\u00e9\u00e2trale se sont f\u00e9cond\u00e9es l\u2019une l\u2019autre. Tout d\u2019abord, nous nous int\u00e9ressons au sort que les th\u00e9ologiens r\u00e9servent \u00e0 Judas : en faisant de lui un poss\u00e9d\u00e9, ils l\u2019utilisent comme un argument de pr\u00e9dication, voire de propagande, efficace : ce personnage se d\u00e9finit comme une incarnation du mal (sans vraiment donner son origine). Ensuite, notre \u00e9tude des diff\u00e9rents attributs de Judas confirmera que le ph\u00e9nom\u00e8ne de possession est un moyen de repr\u00e9sentation du mal, comment il sert \u00e0 d\u00e9signer le mal et la maladie. Enfin, nous d\u00e9montrerons qu\u2019en devenant un \u00e9l\u00e9ment de dramatisation, la possession se transforme en instrument de r\u00e9demption.<\/p>\n

<\/a>1. Un argument de pr\u00e9dication<\/h3>\n

1.1 Le destin d\u2019un poss\u00e9d\u00e9<\/strong><\/h4>\n

Plusieurs versions, parfois contradictoires, de la biographie de Judas coexistent dans la culture m\u00e9di\u00e9vale, mais nous pouvons dire que les auteurs s\u2019accordent pour lui donner une vie criminelle, une mort ignominieuse et une \u00e9ternit\u00e9 infernale.<\/p>\n

<\/a>M\u00eame si les \u00e9vang\u00e9listes attribuent \u00e0 Judas des attitudes et des motivations diverses, les versions de sa vie avant la rencontre avec le Christ, sont encore plus nombreuses (P. F. Baum en a r\u00e9pertori\u00e9 quarante-deux4<\/a><\/sup>) et plus divergentes. Pourtant, elles ont pour point commun de le peindre comme le pire des criminels puisqu\u2019il s\u2019est rendu coupable de tous les crimes \u00ab possibles et imaginables \u00bb. La Vie de J\u00e9sus en arabe<\/i>, un \u00e9crit apocryphe chr\u00e9tien, rapporte le fait suivant : lorsqu\u2019il a trois ans, en pleurant, J\u00e9sus chasse le d\u00e9mon du corps d\u2019un autre enfant.<\/p>\n

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<\/a>Aussit\u00f4t, ce d\u00e9mon sortit de Judas et s\u2019enfuit comme un chien enrag\u00e9. Ce gar\u00e7on \u00e9tait Judas Iscariote, qui livra J\u00e9sus \u00e0 la mort, et l\u2019endroit o\u00f9 il frappa notre Seigneur est aussi l\u2019endroit o\u00f9 celui-ci fut perc\u00e9 par la lance lors de la Passion5<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a>Dans la L\u00e9gende dor\u00e9e<\/i>, Jacques de Voragine raconte l\u2019histoire de Judas tout en insistant sur le fait qu\u2019elle est apocryphe : \u00e0 la suite d\u2019un songe pr\u00e9monitoire, les parents de Judas, Ruben et Cibor\u00e9e, d\u00e9cident de l\u2019abandonner \u00e0 la mer. Il est recueilli par la reine de l\u2019\u00eele de Scarioth et, plus tard, il assassine le fils de sa m\u00e8re adoptive. Judas s\u2019enfuit et se met au service de Pilate qui lui demande de voler des fruits du pommier qui pousse dans le jardin de son voisin, un certain Ruben. En commettant son larcin, Judas tue le propri\u00e9taire des lieux. Pour le r\u00e9compenser, Pilate lui donne pour \u00e9pouse la veuve de sa victime, qui avait de grandes richesses6<\/a><\/sup>. Mais, en l\u2019interrogeant sur ses origines, sa femme Cibor\u00e9e comprend que Judas est le meurtrier de son p\u00e8re et le mari de sa m\u00e8re. Il quitte tout pour aller trouver J\u00e9sus afin de faire p\u00e9nitence. Il finit par livrer son ma\u00eetre \u00e0 une mort certaine. Ainsi, la tradition m\u00e9di\u00e9vale a peint le portrait d\u2019un Judas fratricide, voleur, parricide, incestueux et d\u00e9icide. Pour l\u2019achever, elle insiste sur le fait qu\u2019il s\u2019est suicid\u00e9. Judas incarne le mal parce qu\u2019il commet des crimes et m\u00eame ces actes sont consid\u00e9r\u00e9s comme des crimes parce qu\u2019ils sont commis par Judas.<\/p>\n

<\/a><\/a><\/a>Alors que les \u00c9vangiles semblaient unanimes \u00e0 propos de la vie de Judas, les \u00e9crits n\u00e9otestamentaires donnent deux versions de sa mort : d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, pris de remords, il s\u2019en va trouver les pr\u00eatres pour leur rendre leur argent avant de se pendre (Mt 27,3 de la Vulgate7<\/a><\/sup>)<\/a><\/sup>, mais d\u2019apr\u00e8s les Actes des Ap\u00f4tres (texte attribu\u00e9 \u00e0 Luc) il ach\u00e8te un champ avec l\u2019argent de son forfait, le \u00ab champ du sang \u00bb sur la terre duquel il tombe, et son corps s\u2019ouvre par le milieu, laissant \u00e9chapper ses visc\u00e8res (Ac 1, 11-138<\/a><\/sup>)<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s une longue s\u00e9rie de conjectures plus farfelues les unes que les autres9<\/a><\/sup>, Jacques de Voragine parvient \u00e0 produire une version qui permet aux deux textes de s\u2019accorder :<\/p>\n

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<\/a>Il est vrai que touch\u00e9 de repentir il rapporta [l\u2019argent] et qu\u2019il alla se pendre avec un lacet, et s\u2019\u00e9tant pendu, il a crev\u00e9 par le milieu du ventre et toutes ses entrailles se sont r\u00e9pandues ; il ne rejeta rien par la bouche [\u2026] Il mourut en l\u2019air, afin qu\u2019[\u2026]il f\u00fbt plac\u00e9 ailleurs que dans l\u2019habitation des anges et des hommes, et qu\u2019il f\u00fbt associ\u00e9 avec les d\u00e9mons dans l\u2019air10<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/a>Enfin, un sort terrible l\u2019attend dans l\u2019au-del\u00e0 : lorsque J\u00e9sus descend en Enfer pour sauver les \u00e2mes, Judas se voit condamn\u00e9 \u00e0 la damnation \u00e9ternelle avec des compagnons qui, comme lui, ont commis des p\u00e9ch\u00e9s tels qu\u2019ils ne peuvent recevoir de pardon : l\u2019\u00c9vangile apocryphe <\/i>de<\/em> Barth\u00e9lemy<\/i> le cite avec Ca\u00efn et H\u00e9rode, Dante le d\u00e9crit avec Brutus et Cassius et les fresques des \u00e9glises le repr\u00e9sentent en compagnie de N\u00e9ron, entre autres11<\/a><\/sup>\u2026<\/p>\n

Apr\u00e8s une telle accumulation de malheurs, personne ne peut douter de la possession dont il est victime. \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les \u00e9chafauds se multiplient aussi bien pour accueillir des repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales que des ex\u00e9cutions de criminels, Judas n\u2019appara\u00eet plus uniquement comme le bouc \u00e9missaire sur lequel s\u2019acharnent les clercs, il obtient un droit de r\u00e9ponse, il devient un homme qui a choisi son destin.<\/p>\n

1. 2 Le proc\u00e8s de Judas<\/strong><\/h4>\n

<\/a>En ce qui concerne Judas, l\u2019\u00c9glise m\u00e9di\u00e9vale s\u2019attache \u00e0 inculquer un enseignement sous forme de r\u00e9quisitoire. Pour elle, ce personnage r\u00e9sume tous les p\u00e9ch\u00e9s qu\u2019elle combat. \u00c0 lui seul il transgresse tous les interdits, et surtout les plus r\u00e9cents : l\u2019interdit matrimonial de consanguinit\u00e9 invent\u00e9 et d\u00e9fini par l\u2019\u00c9glise d\u00e8s le XIe<\/sup>si\u00e8cle12<\/a><\/sup> (pour mieux contr\u00f4ler les alliances princi\u00e8res et aristocratiques), ainsi que la prohibition de l\u2019usure que Judas pratique en tant de Juif, comme le montre cet extrait d\u2019un myst\u00e8re de la Passion<\/i> du d\u00e9but du XIVe<\/sup> si\u00e8cle :<\/p>\n

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ANNE<\/p>\n

[\u2026] Je n\u2019en poss\u00e8de que vingt-huit !<\/p>\n

Mais, par la loi qui nous unit,<\/p>\n

Si vous m\u2019avancez deux deniers,<\/p>\n

<\/a>C\u2019est quatre que vous recevrez13<\/a><\/sup> !<\/a><\/sup><\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

Et surtout, Judas a trahi J\u00e9sus et devient alors l\u2019arch\u00e9type du tra\u00eetre, le criminel par excellence. Dans le syst\u00e8me f\u00e9odal, il s\u2019identifie au vassal f\u00e9lon.<\/p>\n

<\/a><\/a>Mais s\u2019il est poss\u00e9d\u00e9, c’est-\u00e0-dire incapable de choisir entre le bien et le mal, peut-on le consid\u00e9rer comme responsable de ses actes ? La loi se refuse \u00e0 condamner le fou. C\u2019est pourquoi, \u00e0 la diff\u00e9rence de la pr\u00e9dication eccl\u00e9siastique, le th\u00e9\u00e2tre offre plut\u00f4t un enseignement sous forme de plaidoyer. Il donne la parole \u00e0 l\u2019accus\u00e9 : d\u00e9sormais c\u2019est Judas qui raconte son histoire. Dans la Passion proven\u00e7ale<\/i>14<\/a><\/sup>, l\u2019histoire est tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui se retrouve dans les autres textes : pas de r\u00eave pr\u00e9monitoire, ni de fratricide, ni de vol de pommes. Abandonn\u00e9 pour \u00e9chapper au massacre des Innocents, Judas est \u00e9lev\u00e9 dans une contr\u00e9e lointaine avant de revenir \u00e0 J\u00e9rusalem o\u00f9 il tombe amoureux d\u2019une femme qu\u2019il \u00e9pouse. Il vit heureux jusqu\u2019au jour o\u00f9 son \u00e9pouse d\u00e9couvre qu\u2019elle est aussi sa m\u00e8re15<\/a><\/sup>. Puis, \u00e0 la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle, Jean Michel est le premier \u00e0 dramatiser la vie pr\u00e9-\u00e9vang\u00e9lique de Judas qui appara\u00eet sur sc\u00e8ne juste apr\u00e8s avoir commis son premier meurtre. Le r\u00f4le de ce personnage s\u2019amplifie au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il acquiert une certaine \u00e9paisseur psychologique.<\/p>\n

<\/a>Pourtant, au milieu du XVe<\/sup> si\u00e8cle, Arnoul Gr\u00e9ban avait introduit une lutte entre D\u00e9sesp\u00e9rance et Judas16<\/a><\/sup> pour la possession de son \u00e2me, un dialogue en forme de parodie de proc\u00e8s au cours duquel l\u2019accus\u00e9 finissait par se condamner et un d\u00e9mon servait de greffier. Le suicide devient l\u2019occasion d\u2019une sc\u00e8ne \u00e0 la fois path\u00e9tique et comique : par orgueil, Judas se persuade que le pardon est impossible et la damnation in\u00e9vitable et par d\u00e9sespoir, il prend la d\u00e9cision de mettre fin \u00e0 ses jours, l. 55-80, pour finir par se donner au diable de son plein gr\u00e9, d\u00e9cision qui appara\u00eet comme une fa\u00e7on ultime de garder le contr\u00f4le.<\/p>\n

En fait, l\u2019argument de la possession semble des plus pernicieux : dans la mesure o\u00f9 Judas fait le choix de se donner \u00e0 Lucifer, il n\u2019est plus une victime, il est devenu acteur. Le th\u00e9\u00e2tre rend possible l\u2019humanisation de Judas en m\u00eame temps que le discours du personnage permet de voir la sc\u00e8ne puisqu\u2019il d\u00e9crit le d\u00e9cor infernal.<\/p>\n

<\/a>2. Un moyen de repr\u00e9sentation<\/h3>\n

2. 1. La physionomie du mal<\/strong><\/h4>\n

<\/a>Gr\u00e2ce \u00e0 une riche iconographie, nous disposons d\u2019une longue liste d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui permettent d\u2019identifier Judas, parmi lesquels nous ne citons que les plus courants : il est roux17<\/a><\/sup>, il porte un pallium<\/i> ou une tunique (car les ap\u00f4tres sont v\u00eatus d\u2019un habit \u00ab \u00e0 l\u2019antique \u00bb) de couleur jaune, il est gaucher, il poss\u00e8de une bourse (\u00e0 la main ou \u00e0 la ceinture), il est repr\u00e9sent\u00e9 de profil \u00e0 cause du mauvais \u0153il, puis de trois-quarts, enfin de face regardant le spectateur au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, car d\u00e9sormais le mal poss\u00e8de un visage. Dans les repr\u00e9sentations de la C\u00e8ne, m\u00eame la place \u00e0 table qu\u2019occupe le tra\u00eetre t\u00e9moigne de son caract\u00e8re mal\u00e9fique. Dans les didascalies de son texte dramatique, Jean Michel suit une tradition picturale assez r\u00e9pandue en d\u00e9crivant le plan de table : Judas est plac\u00e9 de mani\u00e8re explicite en face du Christ, \u00e0 sa gauche. De cette mani\u00e8re, il est bien visible, et il permet aussi aux spectateurs de voir tous les autres ap\u00f4tres assis en opposition par rapport au tra\u00eetre. D\u00e9sormais, le mal a une place : \u00e0 gauche.<\/p>\n

<\/a>De plus, la pr\u00e9sence d\u2019un d\u00e9mon aux c\u00f4t\u00e9s de Judas ne laisse aucun doute sur le v\u00e9ritable ma\u00eetre de ce dernier. La comparaison entre les gestes de la mise en sc\u00e8ne de l\u2019Eunuque<\/i> de T\u00e9rence dans le manuscrit de Tours et la fresque de Giotto nous permet de reconna\u00eetre le puissant instigateur de la trahison de Judas : d\u2019une part, le d\u00e9mon pousse le tra\u00eetre dans le dos pour l\u2019inciter \u00e0 agir, et de l\u2019autre, le fait que tous deux font le m\u00eame geste de la main sont des preuves d\u2019ob\u00e9issance de l\u2019homme, d\u2019apr\u00e8s le r\u00e9pertoire des gestes de Fran\u00e7ois Garnier18<\/a><\/sup>. Et l\u2019ind\u00e9niable ressemblance entre l\u2019\u00eatre humain et la cr\u00e9ature diaboliquefait de celle-ci une caricature infernale de celui-l\u00e0.<\/p>\n

Ainsi Judas est bel et bien poss\u00e9d\u00e9. Le mal poss\u00e8de un corps.<\/p>\n

2. 2 La physiologie de la possession<\/strong><\/h4>\n

<\/a><\/a><\/a>Les ouvrages qui enseignent le discernement des esprits, font de l\u2019observation de la physiologie humaine un moyen s\u00fbr de d\u00e9terminer si l\u2019esprit qui habite le ou la poss\u00e9d\u00e9(e) se r\u00e9v\u00e8le d\u2019origine divine ou d\u00e9moniaque et l\u2019anatomie se retrouve au service de la th\u00e9ologie : les visc\u00e8res (ou le ventre) sont le lieu o\u00f9 demeure le d\u00e9mon. Une fresque de Canavesio19<\/a><\/sup> repr\u00e9sente Judas fig\u00e9, d\u00e9figur\u00e9 par un rictus horrifi\u00e9 tandis qu\u2019un d\u00e9mon s\u2019empare de son \u00e2me. Ses organes ressemblent \u00e0 des bourses pendantes20<\/a><\/sup>. Par ailleurs, les textes dramatiques reprennent l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e2me de Judas ne peut sortir que par son ventre. En 1501, la ville de Mons met en sc\u00e8ne un Myst\u00e8re de la Passion<\/i> et un \u00ab secret \u00bb est invent\u00e9 pour rendre cette \u00e9visc\u00e9ration plus que saisissante : suspendu en l\u2019air gr\u00e2ce \u00e0 des poulies, l\u2019acteur portait sous sa robe un sac rempli de boyaux de porc que le d\u00e9mon coupait \u00e0 l\u2019aide d\u2019un couteau pour laisser s\u2019\u00e9chapper son contenu21<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>En revanche, le c\u0153ur est le lieu o\u00f9 r\u00e9sident l\u2019\u00e2me et l\u2019Esprit saint (d\u2019o\u00f9 la coutume d\u2019enterrer s\u00e9par\u00e9ment c\u0153ur et entrailles et de r\u00e9cup\u00e9rer les os). La d\u00e9finition que donne Saint Bonaventure de la possession dit que \u00ab les d\u00e9mons peuvent [\u2026] s\u2019introduire dans le corps de l\u2019homme et le tourmenter [\u2026] C\u2019est ce qui s\u2019appelle poss\u00e9der<\/i> [\u2026] Mais p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019intime de l\u2019\u00e2me est r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la substance divine22<\/a><\/sup> \u00bb. Pourtant, malgr\u00e9 le trait\u00e9 de Saint Bonaventure, Judas a ouvert non seulement ses entrailles \u00e0 Satan, mais aussi son c\u0153ur, d\u2019apr\u00e8s Jean Michel :<\/p>\n

\n

D\u00c9SESP\u00c9RANCE<\/p>\n

Ouvre ton c\u0153ur et mets-y<\/p>\n

D\u00e9sesp\u00e9rance et tu n\u2019h\u00e9siteras plus ;<\/p>\n

Abr\u00e8ge ta vie et pends-toi :<\/p>\n

Voici une corde que j\u2019ai gard\u00e9e pour toi23<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le d\u00e9cor d\u2019une Passion<\/i>, jou\u00e9e en 1583 \u00e0 Luzerne, laisse voir en son centre l\u2019arbre \u00e0 la branche depuis laquelle le tra\u00eetre se pend24<\/a><\/sup>. Quant \u00e0 la liste des costumes, elle nous permet de savoir de quelle mani\u00e8re a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e l\u2019\u00e2me de Judas (alors qu\u2019elle \u00e9tait confectionn\u00e9e en carton-p\u00e2te \u00e0 Mons ou figur\u00e9e par un poupon \u00e0 Valenciennes, 1547) :<\/p>\n

\n

<\/a>Judas Iscariote [\u2026] est habill\u00e9 comme pour le premier jour. Il doit avoir sur lui tous les accessoires n\u00e9cessaires \u00e0 sa pendaison et un jeune coq vivant d\u00e9plum\u00e9 sur sa poitrine, comme s\u2019il \u00e9tait son \u00e2me (cf. Lucifer avec des pattes de poulet dans les fresques). Dismas et Gestas [\u2026] sont habill\u00e9s pauvrement, d\u2019une fa\u00e7on bizarre, comme des voleurs et des meurtriers. [\u2026] Dismas est celui de droite et Gestas celui de gauche. [\u2026] Celui de gauche doit avoir des cheveux roux et une barbe, ainsi qu\u2019un \u00e9cureuil noir autour de son cou ou sur sa poitrine, comme s\u2019il \u00e9tait son \u00e2me. [\u2026] Celui de droite les cheveux noirs et une barbe courte et bien boucl\u00e9e, ainsi qu\u2019une poup\u00e9e de chiffon blanc propre autour de son cou ou sur sa poitrine, comme si elle \u00e9tait son \u00e2me25<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le savoir anthropologique m\u00e9di\u00e9val est compil\u00e9 dans des ouvrages qui v\u00e9hiculent des images servant \u00e0 justifier le pouvoir des \u00e9lites. Une fois de plus, Judas se retrouve mis \u00e0 contribution dans une propagande id\u00e9ologique men\u00e9e contre les femmes, contre les Juifs, voire contre les paysans. En effet, la possession semble \u00eatre une sp\u00e9cialit\u00e9 f\u00e9minine car les femmes sont consid\u00e9r\u00e9es comme des hommes que la nature a rat\u00e9s. Leurs d\u00e9ficiences physiologiques et psychologiques font d\u2019elles les cr\u00e9atures dans lesquelles les esprits p\u00e9n\u00e8trent avec le plus de facilit\u00e9, comme l\u2019explique Vincent de Beauvais :<\/p>\n

\n

<\/a>Les femmes ont un temp\u00e9rament plus froid que les hommes, et donc elles sont plus petites et plus humides que les hommes. Ainsi, \u00e0 cause de la froideur de leur temp\u00e9rament, elles ont plus de liquides superflus, ce qui fait que la substance de leur chair est plus poreuse26<\/a><\/sup>.<\/a><\/sup> (et donc plus ouverte aux p\u00e9n\u00e9trations d\u00e9moniaques !)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Et, en suivant ce raisonnement, plusieurs auteurs d\u00e9duisent que, parce qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 circoncis, les Juifs ne sont plus des hommes, ils sont afflig\u00e9s de maux caract\u00e9ristiques, comme par exemple les menstruations. L\u2019\u00e9visc\u00e9ration et l\u2019\u00e9panchement sanguin de Judas refl\u00e8tent de telles croyances qui font des Juifs des femmes sur le plan physiologique. Ces th\u00e9ories circulent encore \u00e0 la Renaissance, nous en avons une allusion dans une r\u00e9plique du Shylock<\/em> de Shakespeare, d\u2019autres au XVIIe si\u00e8cle en Espagne, et m\u00eame plus tard chez Freud27<\/a><\/sup>. Enfin le personnage de Judas, pendu et \u00e9visc\u00e9r\u00e9, incarne aussi la population dont la r\u00e9volte a \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement r\u00e9prim\u00e9e par les autorit\u00e9s lors des soul\u00e8vements paysans inspir\u00e9s par la R\u00e9forme au d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Dans un vitrail anonyme alsacien28<\/a><\/sup>, Judas porte des habits de paysan et non le pallium<\/i>.<\/p>\n

En tant que Juif et membre du peuple, Judas devient la figure embl\u00e9matique du mal \u00e0 combattre et \u00e0 ma\u00eetriser. En lui, le mal est int\u00e9rioris\u00e9 : le th\u00e9\u00e2tre fonctionne comme une autopsie, c’est-\u00e0-dire qu\u2019il nous permet de voir de nos propres yeux l\u2019int\u00e9rieur des corps et des \u00e2mes !<\/p>\n

<\/a>3. Un \u00e9l\u00e9ment de dramatisation<\/h3>\n

3. 1 L\u2019instrument du diable pour cr\u00e9er une action dramatique<\/strong><\/h4>\n

La Passion d\u2019Arras<\/i>29<\/a><\/sup> appara\u00eet comme le prototype des grandes passions cycliques. Sa principale innovation est l\u2019introduction des diableries : le fatiste nous montre ce qui se passe en enfer. L\u2019action dramatique a toujours des r\u00e9percussions dans le monde infernal. Satan a re\u00e7u pour mission de faire mourir J\u00e9sus, il s\u2019arrange pour que Judas le livre aux Juifs. La possession de Judas semble bien \u00eatre ce \u00ab mal n\u00e9cessaire \u00bb dont parle Saint Augustin : les diables, opposants au projet salvifique de Dieu, se font ses auxiliaires. La mise en sc\u00e8ne de la lutte entre le bien et le mal apporte \u00e0 la mati\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique un dynamisme dramatique.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de la possession de Judas appara\u00eet aussi bien sur le plan dramatique interne qu\u2019externe. Le th\u00e9\u00e2tre religieux m\u00e9di\u00e9val se caract\u00e9rise par l\u2019alternance d\u2019\u00e9pisodes s\u00e9rieux et d\u2019\u00e9pisodes comiques, voire grotesques, comme la mort de Judas. Son arriv\u00e9e en enfer est devenue un passage oblig\u00e9. D\u2019une part, une telle sc\u00e8ne sert \u00e0 montrer le sort peu enviable de ceux qui ont choisi le mauvais camp ; d\u2019autre part, elle provoque un rire lib\u00e9rateur.<\/p>\n

Le comportement de Judas appara\u00eet tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui des autres poss\u00e9d\u00e9s dans les Passions<\/i> m\u00e9di\u00e9vales. Alors que ces derniers se remarquent surtout par leurs discours incoh\u00e9rents et leur comportement violent, les fatistes ont choisi de mettre en sc\u00e8ne un homme capable d\u2019utiliser sa raison \u00e0 des fins personnelles. Nous l\u2019avons vu dans l\u2019\u00e9pisode de sa mort : Judas n\u2019est pas un poss\u00e9d\u00e9 comme les autres ; de son plein gr\u00e9, il accepte de se donner au diable, sa damnation se r\u00e9v\u00e8le le r\u00e9sultat d\u2019un choix personnel. L\u2019\u00e9volution qui va d\u2019Eustache Mercad\u00e9 et d\u2019Arnoul Gr\u00e9ban \u00e0 Jean Michel, se conforme tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019\u00e9volution th\u00e9ologique qui se produit au XVe<\/sup> si\u00e8cle : Arnoul Gr\u00e9ban s\u2019inspire de la th\u00e9orie thomiste de la R\u00e9demption universelle alors que Jean Michel introduit des accents nominalistes : il insiste sur la conversion individuelle.<\/p>\n

Le drame est devenu int\u00e9rieur : Judas h\u00e9site pendant cinq-cent quarante-deux vers avant de se pendre.<\/p>\n

3. 2. La marionnette du fatiste pour cr\u00e9er un r\u00e9seau de sens<\/strong><\/h4>\n

<\/a><\/a><\/a>L\u2019\u00e9volution du myst\u00e8re de la Passion inscrit Judas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un r\u00e9seau de sens et de symboles. Les personnages de la culture biblique et chr\u00e9tienne s\u2019\u00e9changent leurs attributs et les p\u00e9rip\u00e9ties surnaturelles qu\u2019ils ont v\u00e9cues, pour rendre le spectacle plus humain, plus vivant, car il est impossible de s\u00e9parer la pens\u00e9e de la sensibilit\u00e9, le didactique du spectaculaire. Parmi les souvenirs bibliques, nous avons rep\u00e9r\u00e9 : Ca\u00efn le fratricide, Mo\u00efse abandonn\u00e9 et \u00e9lev\u00e9 comme membre de la famille royale, la mort d\u2019Absalon qui avait trahi son p\u00e8re David (2 Sa 18, 9-18), etc., et parmi les personnages de l\u2019histoire et de la culture chr\u00e9tiennes, Judas appara\u00eet comme la figure invers\u00e9e du Christ, le double d\u2019Arius et le double damn\u00e9 de Th\u00e9ophile. D\u2019une part, Arius, pr\u00eatre d\u2019Alexandrie, est condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9tique30<\/a><\/sup> en 325 parce qu\u2019il a r\u00e9cus\u00e9 le dogme de la Trinit\u00e9 et donc il a trahi son sacerdoce. Sa mort ressemble \u00e0 celle de Judas par son c\u00f4t\u00e9 scatologique : il aurait rendu l\u2019\u00e2me en d\u00e9f\u00e9quant et en \u00e9vacuant ses entrailles31<\/a><\/sup>. B\u00e8de le V\u00e9n\u00e9rable \u00e9tablit un lien entre les deux. D\u2019autre part, la l\u00e9gende du clerc Th\u00e9ophile est la version m\u00e9di\u00e9vale de celle de Faust : ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9trograd\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique, il vend son \u00e2me au diable en \u00e9change d\u2019un meilleur poste et de revenus plus importants. Lorsqu\u2019il comprend qu\u2019il risque de passer l\u2019\u00e9ternit\u00e9 en enfer, il s\u2019adresse \u00e0 la Vierge qui va r\u00e9cup\u00e9rer son pacte chez Satan et le sauve. Cet exemplum<\/i> a \u00e9t\u00e9 dramatis\u00e9 par Rutebeuf32<\/a><\/sup> (au milieu du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle). Contrairement \u00e0 Th\u00e9ophile, Judas a refus\u00e9 de s\u2019adresser \u00e0 la Vierge pour qu\u2019elle interc\u00e8de aupr\u00e8s de son fils. Chez Arnoul Gr\u00e9ban, cette intertextualit\u00e9 nous semble \u00e9vidente.<\/p>\n

3. 3. Un r\u00f4le dangereux ou une relique v\u00e9n\u00e9rable ?<\/strong><\/h4>\n

Quelle cons\u00e9quence la fiction peut-elle avoir sur la r\u00e9alit\u00e9 ? Le r\u00f4le de Judas, ainsi que celui de tous ceux du parti de Satan, est cens\u00e9 porter malheur, comme le montrent les deux anecdotes suivantes. \u00c0 Metz, en 1437, juste apr\u00e8s que l\u2019acteur qui jouait J\u00e9sus se fut \u00e9vanoui sur la croix  :<\/p>\n

\n

<\/a>Lors de ce m\u00eame jeu, il y eut un autre pr\u00eatre du nom de Jean de Nissey, chapelain de Mairange, qui jouait le r\u00f4le de Judas ; mais, parce qu\u2019il est rest\u00e9 pendu trop longtemps, il fut paralys\u00e9 et faillit mourir, car son c\u0153ur cessa de battre ; c\u2019est pour cette raison qu\u2019il fut vite enlev\u00e9 de l\u2019arbre et il fut port\u00e9 en un lieu proche pour \u00eatre frott\u00e9 de vinaigre et d\u2019autres choses pour \u00eatre r\u00e9confort\u00e933<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Puis \u00e0 Meaux, en 1457-1459, une accumulation de catastrophes ne fit que confirmer cette f\u00e2cheuse r\u00e9putation : parmi les acteurs, les diables moururent dans la plus grande pauvret\u00e9, Satan fut pendu et D\u00e9sesp\u00e9rance se suicida en absorbant du poison. \u00c0 la suite de quoi, les notables de la ville d\u00e9cid\u00e8rent de d\u00e9truire leur th\u00e9\u00e2tre qui n\u2019a exist\u00e9 que pendant deux ans.<\/p>\n

<\/a>Cependant, il est aussi arriv\u00e9 que l\u2019auteur se r\u00e9serve ce personnage, comme Virgil Raber34<\/a><\/sup> qui, lors de la Passion<\/em> jou\u00e9e \u00e0 Bozen en 1514, s\u2019est attribu\u00e9 le r\u00f4le de Judas. On peut aussi penser qu\u2019il a d\u00fb s\u2019en charger parce que personne n\u2019en voulait.<\/p>\n

<\/a>Pourtant, on attribuait un pouvoir magique aux objets qui avaient touch\u00e9 un condamn\u00e9 ou qui avaient servi \u00e0 le mettre \u00e0 mort : on les traitait comme des reliques. La logique de l\u2019inversion qui se trouve au c\u0153ur de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne permettait ainsi la transformation d\u2019instruments de souffrance et de mort en rem\u00e8des efficaces pour soulager la douleur et redonner la vie. Mitchell Merback donne plusieurs preuves de l\u2019existence d\u2019une telle croyance : il cite Lucain, Pline l\u2019Ancien et Paracelse35<\/a><\/sup>. De plus, par exemple, les vertus curatives et ambigu\u00ebs attribu\u00e9es \u00e0 la mandragore rel\u00e8vent de cette analogie qu\u2019\u00e9tablit l\u2019imagination m\u00e9di\u00e9vale entre la mort d\u2019un condamn\u00e9 de droit commun et celle du Christ r\u00e9dempteur : cette plante anthropomorphe na\u00eet et pousse au pied des gibets gr\u00e2ce aux humeurs qui s\u2019\u00e9coulent des cadavres. La repr\u00e9sentation d\u2019un supplice met en jeu les m\u00eames forces de mort et de vie.<\/p>\n

<\/a>Conclusion<\/h3>\n

<\/a><\/a>En 1548, le Parlement de Paris interdit toute repr\u00e9sentation de myst\u00e8re dans sa juridiction. Cet arr\u00eat, m\u00eame s\u2019il n\u2019a aucune cons\u00e9quence dans les villes de province, marque cependant la fin du th\u00e9\u00e2tre m\u00e9di\u00e9val en France. Avec ce registre dispara\u00eet aussi peu \u00e0 peu le personnage de Judas. Cependant, son nom sert depuis longtemps \u00e0 d\u00e9signer tous les tra\u00eetres par antonomase et son utilisation est devenue un lieu commun, comme le \u00ab jaune Judas \u00bb d\u2019Agrippa d\u2019Aubign\u00e9. Il se retrouve m\u00eame transpos\u00e9 lors d\u2019une sc\u00e8ne de d\u00e9pit amoureux, dans l\u2019exclamation indign\u00e9e du valet Covielle que Moli\u00e8re met en sc\u00e8ne dans Le bourgeois gentilhomme<\/i>36<\/a><\/sup>. Ainsi l\u2019\u00e9clipse de ce personnage ne fut que tr\u00e8s \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en Espagne, dans Judas Iscariote<\/i>37<\/a><\/sup>, Zamora consacre une pi\u00e8ce enti\u00e8re \u00e0 Judas : elle montre un itin\u00e9raire personnel (d\u2019une fourberie cynique \u00e0 la souffrance) d\u2019o\u00f9 J\u00e9sus est exclu (ainsi que toutes les sc\u00e8nes \u00e9vang\u00e9liques) car la sc\u00e8ne finale fait du parricide le crime fondateur de Judas, et non plus la trahison. De l\u2019histoire de Judas, il ne reste plus que les \u00e9pisodes apocryphes.<\/p>\n

<\/a><\/a>La substitution d\u2019un crime \u00e0 un autre va permettre la \u00ab r\u00e9demption \u00bb de Judas et faire de ses vies et de ses morts un mythe qui semble \u00e9vacuer la question de la possession. Jean-Pierre Bordier38<\/a><\/sup> et G\u00e9rard-Denis Farcy39<\/a><\/sup>ont affirm\u00e9 qu\u2019il existait un mythe de Judas, que ce personnage a toutes les \u00ab qualit\u00e9s \u00bb pour pr\u00e9tendre au titre de mythe : son caract\u00e8re paradoxal, sa place dans un r\u00e9seau riche d\u2019images et de figures, son destin exceptionnel d\u00fb \u00e0 un crime fondateur, \u00e0 la fois sordide et salvateur. La litt\u00e9rature des si\u00e8cles ult\u00e9rieurs a tent\u00e9 de le r\u00e9dimer, surtout \u00e0 partir de l\u2019\u00e9poque romantique : soit en l\u2019isolant du cadre religieux, soit en donnant de \u00ab bonnes \u00bb raisons \u00e0 ses actes, voire en soutenant qu\u2019il est le premier martyr. Gr\u00e2ce \u00e0 ce \u00ab coup de th\u00e9\u00e2tre \u00bb, elle s\u2019est efforc\u00e9e de l\u2019excuser en sp\u00e9culant sur ses motivations, et ce faisant, elle parcourt, mais en sens inverse, l\u2019itin\u00e9raire qui avait impos\u00e9 le personnage de Judas comme le pire des criminels.<\/p>\n

<\/a>Pourtant, on en retrouve des traces dans Le Christ recrucifi\u00e9<\/i>40<\/a><\/sup> de Kazantzaki, o\u00f9 les notables d\u2019un village d\u00e9cident de donner une repr\u00e9sentation de la Passion : un homme roux, un peu marginal, se voit d\u00e9sign\u00e9 pour jouer le r\u00f4le de Judas et il n\u2019aura de cesse de r\u00e9p\u00e9ter qu\u2019il le refuse jusqu\u2019au moment o\u00f9 il tuera celui qui incarnait le Christ (dans une sc\u00e8ne particuli\u00e8rement sanglante), comme s\u2019il \u00e9tait poss\u00e9d\u00e9 par le r\u00f4le qu\u2019on lui a attribu\u00e9\u2026<\/p>\n

\n<\/div>\n
\n

<\/a>Notes<\/h3>\n
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1<\/a> – Biblia sacra vulgatae editionis\u2026<\/i>, Romae, Ex typographica Apostolica Vaticana, 1590, Evangelium secundum Lucam<\/i>, cap. XXII, 2, p. 974: \u00ab Intravit autem Satanas in Iudam, qui cognominabatur Iscariotes, unum de duodecim… \u00bb<\/p>\n

\n

2<\/a> – Ibid.<\/i>, Evangelium secundum Ioannem<\/i>, cap. XIII, 25, p. 994 : \u00ab Et post buccellam, introuit in eum Satanas. \u00bb<\/p>\n

\n

3<\/a> – Ibid.<\/i>, cap. VI, 60 : \u00ab & e vobis unum diabolus est? \u00bb<\/p>\n

\n

4<\/a> – BAUM P.F., \u00ab The Medieval Legend of Judas Iscarioth \u00bb, PMLA<\/i>, XXXI, 1916, p. 481-632.<\/p>\n

\n

5<\/a> – Texte traduit par Ch. Genequand d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9dition arabe du Laurentinus<\/i> [date de r\u00e9daction situ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie nestorienne, condamn\u00e9e par le concile d\u2019\u00c9ph\u00e8se en 431] dans BOVON Fr. et GEOLTRAIN P. (sous la dir. de), \u00c9crits apocryphes chr\u00e9tiens<\/i>, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade \u00bb, 1997, p. 225-226.<\/p>\n

\n

6<\/a> – Cette pratique est courante au XIVe<\/sup> si\u00e8cle dans les milieux aristocratiques d\u2019apr\u00e8s \u00c9mile Roy.<\/p>\n

\n

7<\/a> – Comme cela a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 dans le livre de Zacharie, cf. Za 11, 12-14.<\/p>\n

\n

8<\/a> – Accomplissant ainsi la proph\u00e9tie des Psaumes : Ps 68, 30 et Ps 109, 7.<\/p>\n

\n

9<\/a> – Selon Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, la corde rompit et Judas survit, \u00e9visc\u00e9r\u00e9, quelques jours avant de mourir en tombant de son lit.<\/p>\n

\n

10<\/a> – DE VORAGINE Jacques, La L\u00e9gende dor\u00e9e<\/i>, vol. 1, traduction de J. B. M. Roze, Paris, Garnier Flammarion, 1967, p. 216-217.<\/p>\n

\n

11<\/a> – cf. Taddeo di Bartolo<\/p>\n

\n

12<\/a> – Voir POLY Jean-Pierre, Le Chemin des amours barbares<\/i>, Gen\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale de la sexualit\u00e9 europ\u00e9enne<\/i>, Paris, Perrin, 2003, p. 267-281.<\/p>\n

\n

13<\/a> – La Passion du Palatinus<\/i>, p. 104, v. 212-215.<\/p>\n

\n

14<\/a> – Retrouv\u00e9e dans les environs de Toulouse, cette Passion<\/i> daterait de 1345. Voir La Passion proven\u00e7ale du manuscrit Didot<\/i>, myst\u00e8re du XIVe<\/sup> si\u00e8cle, publi\u00e9 par William P. Shepard, Paris, Champion, 1928.<\/p>\n

\n

15<\/a> – J\u00e9sus lui permet de pr\u00e9lever 10% des revenus de la bourse commune pour nourrir ses deux enfants.<\/p>\n

\n

16<\/a> – Voir GR\u00c9BAN Arnoul, Myst\u00e8re de la Passion de notre sauveur J\u00e9sus-Christ<\/i>, traduction et pr\u00e9sentation de Micheline de Combarrieu du Gr\u00e8s et Jean Subrenat, Paris, Gallimard, \u00ab Folio \u00bb, 1987.<\/p>\n

\n

17<\/a> – On raconte qu\u2019un homme, comme un J\u00e9suite l\u2019avait insult\u00e9 en l\u2019appelant tra\u00eetre \u00e0 cause de ses cheveux roux semblables \u00e0 ceux de Judas, lui avait r\u00e9pondu : \u00ab Nous ne savons pas si Judas \u00e9tait roux, mais nous sommes s\u00fbrs qu\u2019il \u00e9tait de la compagnie de J\u00e9sus. \u00bb<\/p>\n

\n

18<\/a> – Voir GARNIER Fran\u00e7ois, Le Langage de l\u2019image au Moyen \u00c2ge, II. Grammaire des gestes<\/i>, Paris, Le L\u00e9opard d\u2019or, 1989, p. 336-337 et Anonyme, Le Jeu d\u2019H\u00e9rode, drame liturgique du XIIe si\u00e8cle<\/i>, cr\u00e9ation avec restitution de la gestuelle m\u00e9di\u00e9vale (par Fran\u00e7ois Garnier), Paris, Le L\u00e9opard d\u2019Or, 1988, p. 15-17 et 30-31.<\/p>\n

\n

19<\/a> – Voir Canavesio, Le Diable et le Pendu<\/i>, Passion<\/i>, n\u00b021, fresque, 1492, Notre-Dame-des-Fontaines, La Brigue.<\/p>\n

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20<\/a> – Plus tard, en psychanalyse, le ventre sera associ\u00e9 \u00e0 l\u2019argent.<\/p>\n

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21<\/a> – MUIR Lynette, The Biblical Drama of Medieval Europe<\/i>, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, p. 132, elle cite Gustave Cohen.<\/p>\n

\n

22<\/a> – Saint Bonaventure, In Sent<\/i>. Dist. VIII, part. II, a. 1, q. I et II, cit\u00e9 dans l\u2019article \u00ab Possession \u00bb dans A. Vacant, E. Mangenot, \u00c9. Aman, Dictionnaire de Th\u00e9ologie catholique<\/i>, Paris, Librairie Letouzey et An\u00e9, 1935, Tome XII, 2e partie, p. 2635 et sq. Saint Thomas propose une d\u00e9finition tr\u00e8s proche de la possession.<\/p>\n

\n

23<\/a> – MICHEL Jean, Myst\u00e8re de la Passion<\/i>, \u00e9dition critique d\u2019 O. Jodogne, Gembloux, Duculot, 1959, p. 344, v. 23797-23800.<\/p>\n

\n

24<\/a> – Voir R. Cysat, plan pour la 2e journ\u00e9e, mss L Sc 1, fos. 21-22, 1583, Zentralbibliothek, Luzern<\/p>\n

\n

25<\/a> – Liste des costumes pour le deuxi\u00e8me jour, d\u2019apr\u00e8s le ms de Renward Cysat, dans TYDEMAN William (sous la dir. de), The Medieval European Stage, 500-1550<\/i>, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, p. 386, nous traduisons.<\/p>\n

\n

26<\/a> – DE BEAUVAIS Vincent, Speculum doctrinale<\/i>, Graz, 1965, livre XIII, chapitre 16, p. 1178.<\/p>\n

\n

27<\/a> – KATZ David S., \u00ab Shylock\u2019s Gender: Jewish Male Menstruation in Early Modern England \u00bb dans Review of English Studies<\/i>, vol. 50, n\u00b0 200, 1999, p. 440-462.<\/p>\n

\n

28<\/a> – Voir Anonyme, La Pendaison de Judas<\/i>, vitrail alsacien, 1520-1525, Art Institute of Chicago, Chicago.<\/p>\n

\n

29<\/a> – MERCAD\u00c9 Eustache, Myst\u00e8re de la Passion d\u2019Arras<\/i>, \u00e9dition de J.-M. Richard, Arras, imprimerie de la Soci\u00e9t\u00e9 du Pas-de-Calais, 1891, r\u00e9\u00e9dition par Slatkine Reprints.<\/p>\n

\n

30<\/a> – L\u2019arianisme sera adopt\u00e9 par des rois barbares convertis au christianisme et l\u2019\u00c9glise aura beaucoup de mal \u00e0 le combattre.<\/p>\n

\n

31<\/a> – DE VORAGINE Jacques, op.cit.<\/em>, vol. 2, p. 30 : \u00ab [\u2026] il rendit dans le lieu secret toutes ses entrailles et ses intestins \u00bb.<\/p>\n

\n

32<\/a> – Rutebeuf, Le Miracle de Th\u00e9ophile<\/i>, \u00e9dition de J. Dufournet, Paris, Flammarion, 1987.<\/p>\n

\n

33<\/a> – BRUNEAU Charles (sous la dir. de), La Chronique de Philippe de Vigneulles<\/i>, vol. 2, Metz, Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Histoire et d\u2019Arch\u00e9ologie de Lorraine, 1927-1933,  p. 245, nous traduisons.<\/p>\n

\n

34<\/a> – The Medieval Stage<\/i>, William Tydeman ed., p. 373.<\/p>\n

\n

35<\/a> – MERBACK Mitchell B., The Thief, the Cross and the Wheel. Pain and the Spectacle of Punishment in Medieval and Renaissance Europe<\/i>, Londres, Reaktion Books, 1999, p. 99.<\/p>\n

\n

36<\/a> – Moli\u00e8re, Le Bourgeois gentilhomme<\/i> dans \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, vol. 2 Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade \u00bb, 1971, p. 751.<\/p>\n

\n

37<\/a> – DE ZAMORA Antonio, Judas Iscariote<\/i> in Comedias nuevas con los mismos saynetes con que se executaron<\/i>, Hildesheim-New York, Georg Olms Verlag, 1975.<\/p>\n

\n

38<\/a> – BORDIER Jean-Pierre, Le Jeu de la Passion. Le message chr\u00e9tien et le th\u00e9\u00e2tre fran\u00e7ais (XIIIe<\/sup>-XVIe<\/sup> si\u00e8cles)<\/i>, Paris, Champion, 1998.<\/p>\n

\n

39<\/a> – FARCY G\u00e9rard-Denis, Le Sycophante ou le r\u00e9dim\u00e9, ou le mythe de Judas<\/i>, Caen, Presses Universitaires de Caen, 1999.<\/p>\n

\n

40<\/a> – KAZANTZAKI Nikos, Le Christ recrucifi\u00e9<\/i>, Paris, Plon, 1988.<\/p>\n

\n

<\/a>Bibliographie<\/h3>\n

ARNOUL GR\u00c9BAN, Myst\u00e8re de la Passion de notre sauveur J\u00e9sus-Christ,<\/i> traduction et pr\u00e9sentation de Micheline de Combarrieu du Gr\u00e8s et Jean Subrenat, Paris, Gallimard, \u00ab Folio, 1987 \u00bb, 543p.<\/p>\n

BAUM P. F., \u00ab The Medieval Legend of Judas Iscarioth \u00bb, PMLA<\/i>, 1916, vol. XXXI, p. 481-632.<\/p>\n

BEAUVAIS (de) Vincent, Speculum doctrinale,<\/i> Graz, 1965.<\/p>\n

Biblia sacra vulgatae editionis\u2026<\/i> Romae, Ex. typographica Apostolica Vaticana, 1590, T\u00fcbingen, L. Van Ess et L.F. Fues, 1822-1824.<\/p>\n

BIJAOUI R\u00e9my, Le Proc\u00e8s Judas,<\/i> Paris, Imago, 1999, 154p.<\/p>\n

BORDIER Jean-Pierre, Le Jeu de la Passion. Le message chr\u00e9tien et le th\u00e9\u00e2tre fran\u00e7ais (XIIIe<\/sup>-XVIe<\/sup> si\u00e8cles),<\/i> Paris, Champion, 1998, 863p.<\/p>\n

BOVON Fr. et GEOLTRAIN P. (sous la dir. de de), \u00c9crits<\/em> apocryphes chr\u00e9tiens<\/i>, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade \u00bb, 1997.<\/p>\n

BRUNEAU Charles (sous la dir. de), La<\/em> Chronique de Philippe de Vigneulles,<\/i> Metz, Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Histoire et d\u2019Arch\u00e9ologie de Lorraine, 1927-1933, 4 volumes.<\/p>\n

COHEN Esther, \u00ab Towards a History of European Physical Sensibility : Pain in the Later Middle Ages \u00bb, Science in Context<\/i>, 1995, vol. 8, n\u00b0 1, p. 47-74.<\/p>\n

DAHAN Gilbert, \u00ab Les Juifs dans le th\u00e9\u00e2tre religieux en France (XIIe<\/sup>-XIVe<\/sup> s.) \u00bb, Archives juives, <\/i>1977, <\/i>n\u00b0 <\/i>13, p. 1-10.<\/p>\n

FARCY G\u00e9rard-Denis, Le Sycophante ou le r\u00e9dim\u00e9, ou le mythe de Judas,<\/i> Caen, Presses Universitaires de Caen, 1999, 132p.<\/p>\n

GARNIER Fran\u00e7ois, Le Langage de l\u2019image au Moyen \u00c2ge, t.II, Grammaire des gestes,<\/i> Paris, Le L\u00e9opard d\u2019or, 1989.<\/p>\n

KATZ David S., \u00ab Shylock\u2019s Gender: Jewish Male Menstruation in Early Modern England \u00bb, Review of English Studies<\/i>, vol. 50, n\u00b0 200, 1999, p. 440-462.<\/p>\n

KAZANTZAKI Nikos, Le Christ recrucifi\u00e9,<\/i> Paris, Plon, 1991, 466p.<\/p>\n

La Passion proven\u00e7ale du manuscrit Didot. Myst\u00e8re du XIVe si\u00e8cle, <\/em>Publi\u00e9 par William P. Shepard, Paris, Honor\u00e9 Champion, 1928, 149p.<\/p>\n

Le Jeu d\u2019H\u00e9rode, drame liturgique du XIIe si\u00e8cle<\/i>. Cr\u00e9ation avec restitution de la gestuelle m\u00e9di\u00e9vale (par Fran\u00e7ois Garnier), Paris, Le L\u00e9opard d\u2019Or, 1988, 51p.<\/p>\n

MERBACK Mitchell B, The Thief, the Cross and the Wheel. Pain and the Spectacle of Punishment in Medieval and Renaissance Europe, <\/i>Londres, Reaktion Books, 1999, p. 99.<\/p>\n

MERCAD\u00c9 Eustache, Myst\u00e8re de la Passion d\u2019Arras, <\/i>\u00e9dition de J.-M. Richard, Arras, imprimerie de la Soci\u00e9t\u00e9 du Pas-de-Calais, 1893, 295p.<\/p>\n

MICHEL Jean, Myst\u00e8re de la Passion, <\/i>\u00e9dition critique d\u2019O. Jodogne, Gembloux, Duculot, 1959.<\/p>\n

MOLI\u00c8RE, Le Bourgeois gentilhomme<\/i> dans \u0152uvres compl\u00e8tes, <\/i>textes \u00e9tablis, pr\u00e9sent\u00e9s et annot\u00e9s par Georges Couton, Paris, Gallimard, \u00ab  Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade  \u00bb, 1971, 1584p.<\/p>\n

MUIR Lynette, The Biblical Drama of Medieval Europe, <\/i>Cambridge, Cambridge University Press, 1995, 320p.<\/p>\n

POLY Jean-Pierre, Le Chemin des amours barbares<\/i>, Gen\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale de la sexualit\u00e9 europ\u00e9enne,<\/i> Paris, Perrin, 2003, 607p.<\/p>\n

RIBARD J. (sous la dir. de), La<\/em> Passion du Palatinus,<\/i> Paris, Honor\u00e9 Champion, 1991, 100p.<\/p>\n

RUTEBEUF, Le Miracle de Th\u00e9ophile, <\/i>\u00e9dition de J. Dufournet, Paris, Flammarion, 1987, 150p.<\/p>\n

SAINT BONAVENTURE dans Sent,<\/i> Dist. VIII, part. II, a. 1, q. I et II, cit\u00e9 dans l\u2019article \u00ab Possession \u00bb dans A. Vacant, E. Mangenot, \u00c9. Aman, Dictionnaire de th\u00e9ologie catholique<\/i>, Paris, Librairie Letouzey et An\u00e9, 1935.<\/p>\n

TYDEMAN William (sous la dir. de), The Medieval European Stage, 500-1550, <\/i>Cambridge, Cambridge University Press, 2001.<\/p>\n

VORAGINE (de) JACQUES, La L\u00e9gende dor\u00e9e, <\/i>Paris, Gallimard, \u00ab  Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade  \u00bb, 2004, 1664p.<\/p>\n

ZAMORA (de) Antonio de, Judas Iscariote<\/i> dans Comedias nuevas con los mismos saynetes con que se executaron, <\/i>Hildesheim-New York, Georg Olms Verlag, 1975.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bao-Trang Ha-Minh Doctorante, Universit\u00e9 Toulouse – Jean Jaur\u00e8s b.ha-minh\/@\/hotmail.fr Pour citer cet article : Ha-Minh, Bao-Trang, \u00ab \u201cAlors Satan entra en Judas\u201d : vies, morts et possession de Judas sur la sc\u00e8ne m\u00e9di\u00e9vale. \u00bb, Litter@ Incognita [En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, n\u00b01 \u00ab Commencements \u00bb, 2005, mis en ligne en 2005, disponible […]<\/p>\n","protected":false},"author":33,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46549],"tags":[46621,46651,46620,46616,9162,46552,46618,46617],"class_list":["post-717","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-article","tag-bible","tag-diable","tag-evangiles","tag-judas","tag-moyen-age","tag-n1","tag-passion","tag-possession","post-preview"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=717"}],"version-history":[{"count":79,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/717\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4496,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/717\/revisions\/4496"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/littera-incognita-2\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}