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\u00a0\u00a0\u00a0T\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/p>\nR\u00e9sum\u00e9<\/h4>\n
La pr\u00e9sence divine sur terre constitue une aporie. Elle r\u00e9pond cependant, dans le m\u00eame temps, \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 puisque ce que nous appelons \u00ab\u00a0la religion\u00a0\u00bb n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une s\u00e9rie de pratiques sociales visant \u00e0 \u00e9tablir une communication, si possible bienfaisante, entre des \u00eatres sup\u00e9rieurs et les hommes. Ontologiquement parlant, les puissances divines sont \u00ab\u00a0sur-humaines\u00a0\u00bb, ce qui signifie qu\u2019elles \u00e9chappent aux param\u00e8tres usuels. Cette contribution s\u2019int\u00e9resse au \u00ab\u00a0Premier Temple\u00a0\u00bb de J\u00e9rusalem \u00e0 travers deux dossiers\u202f: les \u00e9l\u00e9ments textuels et les \u00e9l\u00e9ments arch\u00e9ologiques. On proc\u00e8de ainsi \u00e0 une comparaison entre des donn\u00e9es th\u00e9ologiques et arch\u00e9ologiques pour questionner les interactions entre ces deux disciplines. Le lieu de culte appara\u00eet, en effet, comme un laboratoire id\u00e9al au sein duquel plusieurs disciplines, m\u00e9thodes et questionnements peuvent se rencontrer pour cerner les repr\u00e9sentations du divin. En d\u2019autres termes, on se demandera en quoi la prise en compte des \u00ab\u00a0discours sur les dieux\u00a0\u00bb (th\u00e9o-logie) peut enrichir le travail des arch\u00e9ologues et soulever des questions in\u00e9dites\u202f; \u00e0 l\u2019inverse, on soulignera ce que l\u2019arch\u00e9ologue apporte \u00e0 ceux qui travaillent sur la repr\u00e9sentation du divin dans les textes.<\/p>\n