{"id":419,"date":"2024-02-26T11:54:55","date_gmt":"2024-02-26T10:54:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/?p=419"},"modified":"2024-02-29T13:57:06","modified_gmt":"2024-02-29T12:57:06","slug":"atelier-3-seance-dateliers-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/2024\/02\/26\/atelier-3-seance-dateliers-3\/","title":{"rendered":"Atelier 3 \/ S\u00e9ance d&rsquo;ateliers 3"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>La d\u00e9nomination en sant\u00e9 et les cons\u00e9quences pratiques :\u00a0(salle E412)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-small-font-size\">Ana\u00efs Froment\u00e8ze, Vuln\u00e9rabilit\u00e9 partag\u00e9e, forces et ressources :<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote has-small-font-size is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<div class=\"wp-block-group has-global-padding is-layout-constrained wp-container-core-group-is-layout-19e250f3 wp-block-group-is-layout-constrained\">\n<p>Dans l\u2019accompagnement de personnes en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9, la difficult\u00e9 tient \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation des&nbsp; ressources mobilisables par les individus, ne les mettant pas \u00e0 mal et permettant leur \u00e9panouissement. La&nbsp; vuln\u00e9rabilit\u00e9 est en lien avec les capacit\u00e9s de la personne mais aussi avec un entourage et un environnement&nbsp; parfois d\u00e9faillants dans l\u2019\u00e9mergence des comp\u00e9tences (Zucman 2021 [1e \u00e9d. 2010], 61-62) (Moyse 2021 [1e&nbsp; \u00e9d. 2010], 30). Elle est \u00e0 contextualiser (Laporte-Daube 2019, 237) afin de ne pas limiter l\u2019individu \u00e0 cette&nbsp; situation (Beauchamp 2020 [2008], 112). Malgr\u00e9 la fragilit\u00e9, les personnes poss\u00e8dent des forces et des&nbsp; aptitudes pour surmonter les \u00e9preuves (Laporte-Daube 2019, 134, 237).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce rapport asym\u00e9trique avec autrui vuln\u00e9rable, \u00ab le plus difficile n\u2019est pas de consid\u00e9rer ce qu\u2019il y a de&nbsp; diff\u00e9rent mais [&#8230;] d\u2019appr\u00e9hender ce qu\u2019il y a de semblable \u00e0 soi. [&#8230;] une humanit\u00e9 commune et partag\u00e9e. \u00bb (Scelles 2021 [1e \u00e9d. 2010], 79) Qu\u2019il soit lourdement handicap\u00e9, ou non, autrui nous ressemble (Zucman&nbsp; 2021 [1e \u00e9d. 2010], 76) ; ses diff\u00e9rences nous renvoient \u00e0 notre propre vuln\u00e9rabilit\u00e9, celle de tout \u00eatre humain (Rouillard 2021 [1e \u00e9d. 2010], 155). Cette \u00e9galit\u00e9 appelle une entraide possible (Berthon 2021 [1e \u00e9d. 2010],&nbsp; 146-147). Dou\u00e9 de force et de sensibilit\u00e9, autrui vuln\u00e9rable peut vouloir pr\u00e9server son entourage (Gruat 2014&nbsp; [1e \u00e9d. 2010], 303) (Zucman 2021 [1e \u00e9d. 2010], 68) (Trier 2011). Il pourrait nous inviter \u00e0 nous recentrer sur&nbsp; l\u2019essentiel : la pr\u00e9sence humaine, o\u00f9 \u00ab un retour \u00e0 la socialit\u00e9 personnelle [&#8230;] appara\u00eet comme la seule mani\u00e8re&nbsp; de ne pas laisser souffrir. \u00bb (Bastiani 2014, 989) La consid\u00e9ration de l\u2019individu fragilis\u00e9 ne se r\u00e9duit pas \u00e0&nbsp; l\u2019accompagnement de ses incapacit\u00e9s ; la reconnaissance de la pr\u00e9sence de la personne et de ses liens sociaux est essentielle \u00e0 son bien-\u00eatre.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Pass\u00e9e l\u2019\u00e9vidence de la fragilit\u00e9 du malade, se r\u00e9v\u00e8le donc la vuln\u00e9rabilit\u00e9 du soignant ou de&nbsp; l\u2019accompagnant. \u00bb (Zielinski 2011, 90) Face \u00e0 la d\u00e9tresse et la souffrance r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, l\u2019\u00e9puisement des&nbsp; professionnels (Gruat 2014 [1e \u00e9d. 2010], 308) (Zucman 2021 [1e \u00e9d. 2010], 74) semble presque in\u00e9vitable. La pr\u00e9occupation \u00e9thique oblige \u00e0 une certaine dynamique de r\u00e9gulation et de r\u00e9flexion, avec une acceptation des id\u00e9es et des limites de chacun (Scelles 2021 [1e \u00e9d. 2010], 82). Ce travail s\u2019accompagne d\u2019une \u00e9coute de&nbsp; soi et de l\u2019autre et d\u2019une prise de distance (Gruat 2014 [1e \u00e9d. 2010], 304-305) (Zucman 2021 [1e \u00e9d. 2010],&nbsp; 69) lors de groupes de r\u00e9flexion \u00e9thique et d\u2019analyse de pratiques. La libre parole s\u2019av\u00e8re un v\u00e9ritable outil&nbsp; (Rouillard 2021 [1e \u00e9d. 2010], 162), permettant l\u2019expression des \u00e9motions et d\u2019une vuln\u00e9rabilit\u00e9 commune&nbsp; (Scelles 2021 [1e \u00e9d. 2010], 88) (Rouillard 2021 [1e \u00e9d. 2010], 156) humanisante.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Les institutions d\u00e9veloppent une approche globale, portant une attention bienveillante \u00e0 l\u2019individu vuln\u00e9rable&nbsp; et aux personnes qui l\u2019accompagnent (Scelles 2021 [1e \u00e9d. 2010], 81). Les modifications de la loi (Zucman&nbsp; 2021 [1e \u00e9d. 2010], 62-63) et les questionnements \u00e9thiques nous renvoient \u00e0 notre responsabilit\u00e9 individuelle&nbsp; et collective. Ils refl\u00e8tent la volont\u00e9 de prendre en compte dignement autrui vuln\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n<p>Contrastant avec son apparente vuln\u00e9rabilit\u00e9 et l\u2019image que nous avions de sa difficile existence en tant que soignants, la patiente en question a fait preuve tout au long de son histoire d\u2019un remarquable \u00e9lan vital. A l\u2019inverse, l\u2019\u00e9quipe soignante s\u2019est souvent retrouv\u00e9e en position de vuln\u00e9rabilit\u00e9 face \u00e0 cette personne si marquante par sa force vitale. Cela sera donc l\u2019occasion de questionner la vuln\u00e9rabilit\u00e9 du patient et du soignant dans la relation de soin, \u00e0 travers les repr\u00e9sentations de chacun. Pour analyser cette situation Nous mobiliserons les notions d\u2019\u00e9thique du soin issues de la philosophie, dans le champ des soins palliatifs, du handicap et de la vuln\u00e9rabilit\u00e9.&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-small-font-size\">R\u00e9gis Tomas, Vuln\u00e9rabilit\u00e9 dans la philosophie antique :<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote has-small-font-size is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<div class=\"wp-block-group has-global-padding is-layout-constrained wp-container-core-group-is-layout-19e250f3 wp-block-group-is-layout-constrained\">\n<p>Quand on pense \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 en philosophie antique, l\u2019image du sage sto\u00efcien, indiff\u00e9rent aux souffrances du corps et de l\u2019esprit vient comme l\u2019illustration spontan\u00e9e du philosophe ayant vaincu la vuln\u00e9rabilit\u00e9. De nos jours, les philosophies sto\u00efcienne et \u00e9picurienne sont ainsi vues comme ces mod\u00e8les de vie heureuse et de th\u00e9rapeutiques dans lesquelles on pioche \u00e0 l\u2019envi des pr\u00e9ceptes comme autant de recettes contre la souffrance, recettes dont l\u2019abondante litt\u00e9rature du d\u00e9veloppement personnel fait son miel.&nbsp;Mais dans quelle mesure pouvons-nous aujourd\u2019hui nous r\u00e9approprier les le\u00e7ons d\u2019hier&nbsp;? Si la philosophie antique peut nous apporter quelque chose, c\u2019est avant tout dans ce miroir qu\u2019elle nous tend par rapport \u00e0 notre conception de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et \u00e0 la r\u00e9flexion \u00e9thique renouvel\u00e9e qu\u2019elle engage.<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-small-font-size\">St\u00e9phanie Mauclair, Vuln\u00e9rabilit\u00e9, sant\u00e9 et droit : De l\u2019incidence de la cons\u00e9cration juridique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sur les droits de la personne vuln\u00e9rable :<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote has-small-font-size is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<div class=\"wp-block-group has-global-padding is-layout-constrained wp-container-core-group-is-layout-19e250f3 wp-block-group-is-layout-constrained\">\n<p>Les personnes vuln\u00e9rables sont \u00ab celles qui sont menac\u00e9es dans leur autonomie, leur dignit\u00e9&nbsp; ou leur int\u00e9grit\u00e9, physique ou psychique. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 peut r\u00e9sulter de l&rsquo;\u00e2ge, la maladie,&nbsp; une infirmit\u00e9, une d\u00e9ficience physique ou psychique ou un \u00e9tat de grossesse. \u00bb (Lant\u00e9ro,&nbsp; 2019). \u00ab La vuln\u00e9rabilit\u00e9 est plurielle, individuelle, collecve, (\u2026) durable ou passag\u00e8re \u00bb (Puig,&nbsp; 2019). Tout semble affaire d\u2019esp\u00e8ce. Juridiquement, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 existe : sous-jacente dans&nbsp; de nombreuses consid\u00e9raons ou parfois compl\u00e8tement assum\u00e9e, elle est porteuse de droits.&nbsp; A cet \u00e9gard, la reconnaissance d\u2019une vuln\u00e9rabilit\u00e9 intrins\u00e8que, li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9, entraine&nbsp; des mesures de protecons parculi\u00e8res visant, non pas \u00e0 r\u00e9parer le mal subi (le l\u00e9gislateur&nbsp; n\u2019est pas le m\u00e9decin), mais \u00e0 r\u00e9tablir un \u00e9quilibre entre les personnes vuln\u00e9rables et les autres.&nbsp; Bien que cee protecon existe, la queson de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 en ma\u00e8re de sant\u00e9, demeure,&nbsp; d\u2019une part, parce qu\u2019il est parfois difficile d\u2019assurer l\u2019\u00e9quilibre entre protecon n\u00e9cessairement&nbsp; incapacitante et autonomie de la personne. Comment, en praque, concilier les besoins&nbsp; secondaires d\u2019un individu, fumer, par exemple, avec une mesure qui coupe tout acc\u00e8s \u00e0 ses&nbsp; revenus, en laissant \u00e0 un ers le pouvoir de d\u00e9cider si fumer est un besoin \u00e0 sasfaire ? D\u2019autre&nbsp; part, parce que les \u00e9voluons m\u00e9dicales ou l\u00e9gislaves (fin de vie notamment), les crises&nbsp; sanitaires interrogent sur la place accord\u00e9e \u00e0 la personne vuln\u00e9rable et \u00e0 sa volont\u00e9.&nbsp; L\u2019arculaon et la tension entre protecon offerte par le droit et droits de la personne&nbsp; vuln\u00e9rable seront l\u2019objet de cette contribution.<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La d\u00e9nomination en sant\u00e9 et les cons\u00e9quences pratiques :\u00a0(salle E412)<\/p>\n","protected":false},"author":405,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/users\/405"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=419"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/419\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":464,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/419\/revisions\/464"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/penserlasante\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}