{"id":517,"date":"2023-04-12T11:15:23","date_gmt":"2023-04-12T09:15:23","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=517"},"modified":"2023-04-12T11:20:13","modified_gmt":"2023-04-12T09:20:13","slug":"attributs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/04\/12\/attributs\/","title":{"rendered":"Attributs"},"content":{"rendered":"

Texte de Philippe Maupeu, Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s<\/em>, Laboratoire PLH<\/em><\/p>\n

Dans l\u2019iconographie, objet ou caract\u00e9ristique physique qui permet l\u2019identification d\u2019un personnage\u00a0(cl\u00e9s de saint Pierre, houppe de Tintin, trident de Neptune etc.) ou d\u2019une figure all\u00e9gorique (Justice, Amour, Fortune etc.). L\u2019attribut est un d\u00e9tail qui d\u00e9termine le tout. En cela, il fonctionne comme un \u00ab\u00a0d\u00e9terminant\u00a0\u00bb de la figure iconographique au sein d\u2019un syst\u00e8me fortement codifi\u00e9. Par exemple, dans l\u2019iconographie sacr\u00e9e, dans le domaine de l\u2019iconographie chr\u00e9tienne, et parmi l\u2019ensemble que forment les figures des douze ap\u00f4tres, les cl\u00e9s suffisent<\/em> \u00e0 d\u00e9signer saint Pierre. La reconnaissance de l\u2019attribut pr\u00e9suppose un syst\u00e8me iconographique d\u2019une grande stabilit\u00e9 dans le temps. Cette stabilit\u00e9 permet la variation au sein du syst\u00e8me. L\u2019attribut est ainsi le garant d\u2019une identit\u00e9 iconique<\/em> de la figure, par-del\u00e0 ses variations temporelles et stylistiques. Dans la bande dessin\u00e9e par exemple, il assume une fonction d\u00e9terminante pour reconna\u00eetre un personnage sujet \u00e0 des traitements graphiques diff\u00e9rents selon les dessinateurs. La calotte de groom de Spirou, la panoplie chromatique de Lucky Luke (chapeau blanc, foulard rouge, gilet noir, chemise jaune, jeans bleus) ou la combinaison de Spiderman assurent la permanence iconique de personnages populaires dans une temporalit\u00e9 longue. De fait, tel ou tel dessinateur peut imprimer sa marque stylistique sur un h\u00e9ros de bande dessin\u00e9e sans en compromettre la reconnaissance \u2013 m\u00eame si ces variations peuvent troubler le lecteur en d\u00e9jouant son horizon d\u2019attente \u2013\u00a0: le Spirou de Franquin n\u2019est pas celui de Fournier, encore moins celui de Chaland ou d\u2019\u00c9mile Bravo. La fonction logique assum\u00e9e par l\u2019attribut autorise de fait des variations de style comme de registre, qui peuvent aller du comique au path\u00e9tique\u00a0: le Spirou d\u2019\u00c9mile Bravo (dans L\u2019espoir malgr\u00e9 tout<\/em>, Spirou sauve des enfants juifs de la d\u00e9portation \u00e0 Auschwitz) n\u2019a pas l\u2019insouciance du compagnon du Marsupilami dessin\u00e9 par Franquin. Cas extr\u00eame\u00a0: s\u2019agit-il du m\u00eame personnage d\u00e9termin\u00e9 par ses attributs ou d\u2019un de ses avatars, lorsque les caract\u00e9ristiques morales, le contexte historique et les codes g\u00e9n\u00e9riques sont \u00e0 ce point boulevers\u00e9s\u00a0?<\/p>\n

L\u2019attribut permet la reconnaissance d\u2019une m\u00eame figure au sein d\u2019une m\u00eame \u0153uvre qui repose sur une logique s\u00e9quentielle de l\u2019image. Les fresques de la Chapelle Brancacci \u00e0 Florence, d\u00e9di\u00e9e aux miracles et au martyre de saint Pierre, ont vu l\u2019intervention de trois peintres successifs\u00a0: Masolino da Panicale et son assistant Masaccio (ca<\/em> 1425), l\u2019ensemble \u00e9tant achev\u00e9 bien plus tard par Filippino Lippi (ca<\/em> 1480 ; https:\/\/www.borghiditoscana.net\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Cappella-Brancacci-Chiesa-di-Santa-Maria-del-Carmine-Firenze.jpg<\/a>). Alors que les styles des trois peintres sont tr\u00e8s diff\u00e9rents (gothique international encore traditionnel pour Masolino, r\u00e9volution picturale de l\u2019art de Masaccio dans le traitement de l\u2019anatomie et de la perspective, inscription dans l\u2019h\u00e9ritage du Quattrocento chez Lippi), saint Pierre reste identifiable gr\u00e2ce \u00e0 ses attributs physiques et vestimentaires : chevelure et barbe blanches et courtes, manteau jaune. Les attributs ne sont pas n\u00e9cessairement des objets. Les caract\u00e9ristiques physiques peuvent \u00e9galement fonctionner comme attribut lorsqu\u2019elles pr\u00e9sentent ce m\u00eame caract\u00e8re de stabilit\u00e9 dans la tradition iconographique : la barbe de saint Pierre est toujours courte, celle de saint Paul toujours longue ; saint Paul est chauve, saint Jean l\u2019\u00e9vang\u00e9liste est glabre etc.<\/p>\n

Dans l\u2019exemple de la chapelle Brancacci, les attributs physiques se combinent \u00e0 d\u2019autres types d\u2019attributs que l\u2019on pourrait qualifier d\u2019attributs narratifs<\/em> ou pr\u00e9dicatifs<\/em>\u00a0(le pr\u00e9dicat, au sens logique du terme, \u00e9tant ce que l\u2019on dit du th\u00e8me<\/em> ou sujet<\/em>). L\u2019extension de la cat\u00e9gorie d\u2019attribut de l\u2019objet physique \u00e0 l\u2019action narrative m\u00e9rite question. Pour qui connait l\u2019histoire de saint Pierre, l\u2019ap\u00f4tre est identifiable sur les fresques non seulement par ses caract\u00e9ristiques physiques mais par les actions qu\u2019il commet\u00a0: son ombre gu\u00e9rit les paralytiques, il est lib\u00e9r\u00e9 de prison par un ange etc. Ces actions, pour fonctionner comme attribut, doivent \u00eatre attest\u00e9es dans la tradition scripturaire et textuelle. Elles doivent \u00e9galement pr\u00e9senter un caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9rique, l\u2019attribut existant per se<\/em> en tant que pr\u00e9dicat-type, d\u00e9tachable du sujet\u00a0: les cl\u00e9s existent en soi, ind\u00e9pendamment de leur attribution au sujet\u00a0; l\u2019\u00e9vasion de prison est un syntagme narratif qui existe en soi, susceptible d\u2019\u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 d\u2019autres sujets. Surtout, elles ont une fonction discriminante<\/em> au sein d\u2019un corpus iconographique\u00a0: l\u2019ivresse de No\u00e9 (voir Gen\u00e8se, 9\u00a0: 20-27\u00a0; voir les fresques de Paolo Uccello au clo\u00eetre de Santa Maria Novella \u00e0 Florence, ou de Michel Ange au plafond de la chapelle Sixtine), avec la configuration th\u00e9matique qui est la sienne (posture du proph\u00e8te, nudit\u00e9, pr\u00e9sence des trois fils Sem, Cham et Japhet, figuration de la vigne etc.) permet de le distinguer d\u2019entre les proph\u00e8tes.<\/p>\n

L\u2019attribut iconographique est un d\u00e9tail non pas arbitraire mais motiv\u00e9<\/em>. Dans l\u2019iconographie chr\u00e9tienne, il se rapporte souvent au martyre du saint (croix en X de saint Andr\u00e9, couteau de Barth\u00e9l\u00e9my, roue de Catherine d\u2019Alexandrie etc.). Dans la mythologie, il renvoie souvent au pouvoir et aux forces naturelles auxquels sont associ\u00e9s les dieux et d\u00e9esses (croissant de lune, carquois et fl\u00e8ches de Diane, foudre de Jupiter, fourche de Pluton\u2026), comme dans les comics<\/em> de type Marvel (Quatre Fantastiques, Surfer d\u2019argent, bouclier et couleurs de Captain America etc.). Dans l\u2019all\u00e9gorie, le d\u00e9tail symbolique, s\u00e9mantiquement motiv\u00e9, contribue \u00e0 la d\u00e9finition de la notion qu\u2019elle personnifie\u00a0: le bandeau de Justice d\u00e9signe son impartialit\u00e9, la balance son \u00e9quit\u00e9 etc. Un m\u00eame attribut peut avoir des significations diff\u00e9rentes selon les all\u00e9gories, ainsi que l\u2019atteste l\u2019Iconologie<\/em> de Cesare Ripa (1593), recueil d\u2019all\u00e9gories morales \u00e0 l\u2019attention des \u00ab\u00a0po\u00e8tes, peintres et sculpteurs\u00a0\u00bb\u00a0largement diffus\u00e9 : le serpent est un des attributs du P\u00e9ril (il mord au talon) comme de la Pers\u00e9v\u00e9rance (se mordant la queue, il repr\u00e9sente le temps), de la Prudence (\u00ab\u00a0Soyez prudents comme des serpents\u00a0\u00bb, \u00c9vangile selon Mathieu) ou de la Logique\u00a0; le miroir se retrouve tour \u00e0 tour entre les mains de la Superbe (elle s\u2019y contemple) ou de la Sagesse (elle s\u2019y conna\u00eet).<\/p>\n

L\u2019attribut cristallise aussi dans un objet un r\u00e9cit constitutif de la l\u00e9gende et de la gen\u00e8se du h\u00e9ros (massue et peau du lion de N\u00e9m\u00e9e d\u2019Hercule, cl\u00e9s du royaume des cieux de saint Pierre selon Matthieu, 16\u00a0:18-19), m\u00eame s\u2019il arrive que ce r\u00e9cit ne soit plus n\u00e9cessairement connu, l\u2019attribut paraissant d\u00e8s\u00a0lors comme arbitraire. Les cornes de Mo\u00efse seraient une concr\u00e9tisation de l\u2019aura lumineuse du proph\u00e8te descendant du mont Sina\u00ef\u00a0; la houppe de Tintin provient d\u2019un d\u00e9marrage en trombe alors qu\u2019il \u00e9chappe \u00e0 ses poursuivants dans Tintin au pays des Soviets<\/em>. Mais la justification narrative de ces attributs s\u2019est aujourd\u2019hui perdue, sans que la fonction logique de d\u00e9signation en soit affect\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019attribut est une porte d\u2019entr\u00e9e id\u00e9ale pour faire d\u00e9couvrir aux enfants et aux \u00e9l\u00e8ves les cl\u00e9s de l\u2019iconographie dans l\u2019art\u00a0: chercher le lion de saint J\u00e9r\u00f4me dans les tableaux de Joachim Patinir, ou jouer \u00e0 \u00ab\u00a0O\u00f9 est Charlie\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em> devant la fresque du Conseil des Dieux peint sur la vo\u00fbte de la Loggia de Psych\u00e9 par Rapha\u00ebl \u00e0 la Villa Farnesina, exerce l\u2019acuit\u00e9 du regard et le plaisir de la d\u00e9couverte, au fondement de la jouissance visuelle.<\/p>\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

ARASSE, Daniel, Le d\u00e9tail. Pour une histoire rapproch\u00e9e de la peinture<\/em>, Paris, Flammarion, 1992.<\/p>\n

DUCHET-SUCHAUX, Gaston et PASTOUREAU, Michel, La Bible et les saints. Guide iconographique<\/em> (nouvelle \u00e9dition augment\u00e9e), Paris, Flammarion, 1994.<\/p>\n

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