{"id":611,"date":"2023-06-05T09:03:17","date_gmt":"2023-06-05T07:03:17","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=611"},"modified":"2023-06-05T09:38:55","modified_gmt":"2023-06-05T07:38:55","slug":"iconographie-monetaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/06\/05\/iconographie-monetaire\/","title":{"rendered":"Iconographie mon\u00e9taire"},"content":{"rendered":"

Iconographie mon\u00e9taire<\/strong><\/p>\n

Texte de Guillaume de M\u00e9ritens de Villeneuve
\n<\/em><\/p>\n

(Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, PLH \/ \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome)<\/em><\/p>\n

Pourquoi l\u2019iconographie mon\u00e9taire n\u00e9cessite-t-elle une approche sp\u00e9cifique\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Reconna\u00eetre une image mon\u00e9taire n\u2019implique pas que l\u2019on comprenne imm\u00e9diatement sa signification. Pour en retrouver le sens, un important travail de d\u00e9chiffrement est n\u00e9cessaire, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une \u00e9criture dont on aurait perdu la connaissance. Il est donc indispensable, dans un premier temps, d\u2019\u00e9tudier les images sur les monnaies, grecques ou romaines, dans une perspective herm\u00e9neutique et non plus comme une simple illustration des sources litt\u00e9raires. La confrontation avec les autres sources, notamment litt\u00e9raire, dans un deuxi\u00e8me temps, prend alors tout son sens. L\u2019iconographie mon\u00e9taire est par exemple une source pour \u00e9tudier la vie politique, car les monnaies font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la carri\u00e8re politique de certains personnages, mais aussi la religion, car les dieux sont repr\u00e9sent\u00e9s et nomm\u00e9s sur les monnaies.<\/p>\n

Avant toute chose, rappelons quelques d\u00e9finitions. Les deux faces de la monnaie sont appel\u00e9es le droit et le revers. Sur chaque face figure un type mon\u00e9taire, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019ensemble des symboles et des l\u00e9gendes (en latin ou en grec). L\u2019\u00e9mission mon\u00e9taire est l\u2019ensemble des monnaies ayant une m\u00eame d\u00e9nomination (aureus<\/em>, denier, quinaire, sesterce, etc\u2026) et un m\u00eame type. La s\u00e9rie mon\u00e9taire est l\u2019ensemble des \u00e9missions frapp\u00e9es par une m\u00eame autorit\u00e9 \u00e9mettrice. Plusieurs s\u00e9ries frapp\u00e9es par le m\u00eame imperator<\/em> forment son monnayage.<\/p>\n

 <\/p>\n

Comment envisager l\u2019\u00e9tude de l\u2019iconographie mon\u00e9taire\u00a0?<\/strong><\/p>\n

L\u2019analyse iconographique permet enfin de restituer le discours d\u2019une s\u00e9rie mon\u00e9taire, c\u2019est-\u00e0-dire de saisir la \u00ab\u00a0rh\u00e9torique de l\u2019image\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Faire \u00e9merger la structure discursive de l\u2019image implique qu\u2019on r\u00e9duise le discours des monnaies \u00e0 ses plus petites unit\u00e9s de langage que sont les symboles. Lorsque tous les symboles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cod\u00e9s, il s\u2019agit de comprendre comment ils s\u2019agencent sur la face d\u2019une monnaie afin de cr\u00e9er une image coh\u00e9rente, un type mon\u00e9taire, de la m\u00eame fa\u00e7on que les morph\u00e8mes se combinent pour former des mots. La signification du symbole est li\u00e9e \u00e0 l\u2019ensemble dans lequel il s\u2019ins\u00e8re (le type) et ne peut \u00eatre compris qu\u2019au sein de celui-ci. Les deux types mon\u00e9taires, du droit et du revers, dialoguent et contribuent \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une structure plus large, assimilable \u00e0 une phrase. La frappe de plusieurs types par une m\u00eame autorit\u00e9 \u00e9mettrice cr\u00e9e un v\u00e9ritable discours qui d\u00e9passe le seul message lisible sur chaque pi\u00e8ce.<\/p>\n

Afin de ne pas d\u00e9tourner la signification d\u2019une image, il faut la replacer dans son contexte de production et d\u00e9centrer notre regard, pour essayer d\u2019adopter celui d\u2019un contemporain des \u00e9missions. Du point de vue de la d\u00e9marche anthropologique, cela revient \u00e0 adopter une approche \u00e9mique[2]<\/a> du document\u00a0: le niveau d\u2019analyse \u00e9tique fait intervenir des concepts consid\u00e9r\u00e9s universels, introduits de l\u2019ext\u00e9rieur de la culture consid\u00e9r\u00e9e et issus de l\u2019h\u00e9ritage intellectuel de l\u2019observateur, tandis que le niveau d\u2019analyse \u00e9mique met plut\u00f4t l\u2019accent sur les mani\u00e8res de conna\u00eetre et de repr\u00e9senter le monde de ceux qui font partie de la culture \u00e9tudi\u00e9e. Cela implique de mieux cerner les contextes dans lesquels les images sont produites\u00a0: g\u00e9ographique, culturel ou politique. Le contexte g\u00e9ographique est en effet primordial pour mettre en relation l\u2019\u00e9mission mon\u00e9taire avec les autres discours produits dans la m\u00eame r\u00e9gion, voire avec d\u2019autres types de sources. Ainsi, l\u2019origine de l\u2019image du myst\u00e9rieux g\u00e9nie de la terre d\u2019Afrique qui appara\u00eet sur les monnaies de Metellus Scipion en 47-46 ne doit pas \u00eatre cherch\u00e9e dans le registre numismatique, mais statuaire.<\/p>\n

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Fig. 1. Denier frapp\u00e9 par Metellus Scipion en Afrique en 47-46 av. J.-C. (RRC 460\/4). \u00a9 Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Monnaies, m\u00e9dailles et antiques, REP-6252.<\/p><\/div>\n

Il s\u2019agit en effet de la d\u00e9esse Tanit, suivant un type similaire \u00e0 celui de la statue provenant du sanctuaire de Thinissut, en Tunisie, aujourd\u2019hui conserv\u00e9e au mus\u00e9e du Bardo. Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019Afrique dans le monnayage de Metellus Scipion mettent en lumi\u00e8re l\u2019attention accord\u00e9e au territoire dans le discours de l\u00e9gitimation de l\u2019imperator<\/em>.<\/p>\n

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Comment d\u00e9crire et commenter une monnaie\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La description d\u2019une image doit \u00eatre organis\u00e9e afin de bien examiner tous les \u00e9l\u00e9ments qui la composent. G\u00e9n\u00e9ralement, on d\u00e9crit d\u2019abord le symbole central, en pr\u00e9cisant son orientation (\u00e0 gauche, \u00e0 droite, de face), puis on mentionne les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui l\u2019entourent en indiquant leur position par rapport au symbole central (devant, derri\u00e8re, au-dessus et au-dessous). La pr\u00e9cision \u00ab\u00a0gr\u00e8netis\u00a0\u00bb d\u00e9signe les points continus qui entourent le type mon\u00e9taire.<\/p>\n

Afin de commenter l\u2019image avec justesse, il convient de mettre en \u00e9vidence la signification du droit, puis du revers, avant de synth\u00e9tiser le message g\u00e9n\u00e9ral de la monnaie. Le document peut ensuite \u00eatre mis en relation avec d\u2019autres types de sources.<\/p>\n

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Rome du mythe \u00e0 l’histoire<\/strong><\/p>\n

Cette monnaie peut permettre de traiter le mythe de fondation de Rome et l\u2019histoire de R\u00e9mus et Romulus.<\/p>\n

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Fig. 2. Didrachme frapp\u00e9 entre 269 et 266 av. J.-C. (RRC 20\/1). \u00a9 Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Monnaies, m\u00e9dailles et antiques, REP-1365.<\/p><\/div>\n

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Descriptions\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Droit\u00a0: T\u00eate d\u2019Hercule \u00e0 droite, les cheveux attach\u00e9s par un ruban,\u00a0la massue et la peau de lion sur l\u2019\u00e9paule. Gr\u00e8netis.<\/p>\n

Revers\u00a0: Louve \u00e0 droite, allaitant les jumeaux\u00a0; au-dessous, ROMANO<\/em>.<\/p>\n

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Commentaire\u00a0: <\/strong><\/p>\n

La t\u00eate d\u2019Hercule au droit peut \u00eatre identifi\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de la massue. Au revers, on observe une louve allaitant deux enfants\u00a0: il s\u2019agit \u00e9videmment de R\u00e9mus et de Romulus. La l\u00e9gende ROMANO<\/em>(rum<\/em>), au g\u00e9nitif pluriel, rappelle \u00a0l\u2019autorit\u00e9 \u00e9mettrice\u00a0: la monnaie \u00ab\u00a0des Romains\u00a0\u00bb. En repr\u00e9sentant Hercule, la monnaie met en relation les exploits du h\u00e9ros et les victoires de Rome dans la conqu\u00eate de l\u2019Italie (prise de Tarente en 272), tout en montrant, par l\u2019\u00e9vocation des origines de l\u2019Vrbs, que cette domination est le fruit de son histoire et de son destin.<\/p>\n

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Pour un cours de latin, on pourra mobiliser des extraits du chapitre I, 4, 1-9 de Tite-Live\u00a0:<\/p>\n

Sed debebatur, ut opinor, fatis tantae origo urbis maximique secundum deorum opes imperil imperii principium. Vi compressa Vestalis cum geminum partum edidisset, seu ita rata, seu quia deus auctor culpae honestior erat, Martem incertae stirpis patrem nuncupat. Sed nec dii nec homines aut ipsam aut stirpem a crudelitate regia uindicant\u00a0; sacerdos uincta in custodiam datur; pueros in profluentem aquam mitti iubet. Forte quadam diuinitus super ripas Tiberis effusus lenibus stagnis nec adiri usquam ad iusti cursum poterat amnis et posse quamuis languida mergi aqua infantes spem ferentibus dabat. Ita, uelut defuncti regis imperio, in proxima eluuie, ubi nunc ficus Ruminalis est \u2014 Romularem uocatam ferunt \u2014 , pueros exponunt. Vastae tum in his locis solitudines erant.\u00a0 Tenet fama, cum fluitantem alueum, quo expositi erant pueri, tenuis in sicco aqua destituisset, lupam sitientem ex montibus, qui circa sunt, ad puerilem uagitum cursum flexisse\u00a0; ear eam summissas infantibus adeo mitem praebuisse mammas, ut lingua lambentem pueros magister regii pecoris inuenerit \u2014 Faustulo fuisse nomen ferunt \u2014 ; ab eo ad stabula Larentiae uxori educandos datos. Sunt, qui Larentiam uulgato corpore lupam inter pastores uocatam putent; inde locum fabulae ac miraculo datum. Ita geniti itaque educati, cum primum adoleuit aetas, nec in stabulis nec ad pecora segnes, uenando peragrare saltus. Hinc robore corporibus animisque sumpto iam non feras tantum subsistere, sed in latrones praeda onustos impetus facere pastoribusque rapta diuidere et cum his crescente in dies grege iuuenum seria ac iocos celebrare<\/em>.<\/p>\n

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Une monnaie pour \u00e9voquer le principat d\u2019Auguste et la naissance de l\u2019empire romain <\/strong><\/p>\n

Cette monnaie permet d\u2019\u00e9voquer le principat d\u2019Auguste et la victoire contre Marc-Antoine et Cl\u00e9op\u00e2tre lors de la campagne d\u2019Actium. Le document montre \u00e9galement comment se construit la repr\u00e9sentation d\u2019un territoire, \u00e0 travers l\u2019image du crocodile d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

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Fig. 3. Denier frapp\u00e9 en 28 av.\u00a0J.-C. (RIC I\u00b2 Augustus 545) \u00a9 Biblioth\u00e8que nationale de France, d\u00e9partement Monnaies, m\u00e9dailles et antiques, IMP-4558.<\/p><\/div>\n

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\u00a0<\/strong>Descriptions\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Droit\u00a0: T\u00eate nue d\u2019Augustus \u00e0 droite\u00a0; autour, CAESAR DIVI F COS VI<\/em>. Gr\u00e8netis.<\/p>\n

Revers\u00a0: Crocodile \u00e0 droite\u00a0; au-dessus, AEGVPTO<\/em>\u00a0; au-dessous, CAPTA<\/em>. Gr\u00e8netis.<\/p>\n

Commentaire\u00a0:<\/strong><\/p>\n

Au droit, on sait que le portrait masculin est celui d\u2019Auguste gr\u00e2ce \u00e0 la l\u00e9gende. C\u00e9sar, son p\u00e8re adoptif, avait \u00e9t\u00e9 le premier homme \u00e0 recevoir le droit de repr\u00e9senter son portrait sur une monnaie de son vivant. Auparavant, seule la t\u00eate des dieux figurait sur les monnaies. Ce changement s\u2019explique par le d\u00e9veloppement de la personnalisation du pouvoir lors de la crise de la R\u00e9publique. Auguste se pr\u00e9sente comme CAESAR DIVI F<\/em>(ilius<\/em>) CO<\/em>(n<\/em>)S<\/em>(ul<\/em>) VI, c\u2019est-\u00e0-dire, comme \u00ab\u00a0C\u00e9sar, fils du Divin, consul six fois\u00a0\u00bb. Auguste \u00e9tait le fils adoptif de Jules C\u00e9sar et il avait donc pris son nom\u00a0: il se nomme donc lui aussi C\u00e9sar jusqu\u2019en 27, date \u00e0 laquelle il re\u00e7oit le nom d\u2019Auguste, Augustus<\/em> en latin, qui signifie \u00ab\u00a0le plus illustre\u00a0\u00bb. La mention \u00ab\u00a0fils du Divin\u00a0\u00bb rappelle la divinisation de C\u00e9sar apr\u00e8s sa mort, ce qui est une source de prestige pour Auguste. Enfin, il indique avoir \u00e9t\u00e9 consul six fois. Le consulat est la plus haute magistrature ordinaire sous la R\u00e9publique. L\u2019exercice du consulat \u00e0 six reprises, de 28 \u00e0 23 av.\u00a0J.-C. est extr\u00eamement prestigieux et constitue l\u2019un des fondements du pouvoir d\u2019Auguste au d\u00e9but de son r\u00e8gne.<\/p>\n

Au revers, le crocodile est accompagn\u00e9 de la l\u00e9gende AEGVPTO\u00a0CAPTA<\/em>, signifiant \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9gypte prise\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019annexion de ce territoire, en ao\u00fbt 30 av.\u00a0J.-C., quelques mois apr\u00e8s la victoire d\u2019Auguste \u00e0 Actium, contre Marc Antoine et Cl\u00e9op\u00e2tre. En comparaison, dans les Res Gestae Diui Augusti<\/em>, le testament politique d\u2019Auguste, la prise de l\u2019\u00c9gypte est \u00e9voqu\u00e9e en ces termes\u00a0: Aegyptum imperio populi Romani adieci <\/em>(\u00ab\u00a0J\u2019ai ajout\u00e9 l\u2019\u00c9gypte \u00e0 l\u2019empire du Peuple romain\u00a0\u00bb, traduction de J.\u00a0Scheid, Res Gestae Diui Augusti<\/em>, Paris, Les Belles Lettres, CUF, 2007). La monnaie et l\u2019inscription c\u00e9l\u00e8brent donc, dans un m\u00eame temps, la victoire d\u2019Auguste et la domination romaine. Le crocodile, comme l\u2019hippopotame, est un animal embl\u00e9matique des paysages nilotiques, sur les mosa\u00efques notamment. Entour\u00e9 de la l\u00e9gende AEGVPTO\u00a0CAPTA<\/em>, le crocodile symbolise l\u2019\u00c9gypte vaincue.<\/p>\n

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Pour un cours de latin, cet extrait d\u2019Ammien Marcelin pourra \u00eatre int\u00e9ressant\u00a0:<\/p>\n

Has monstruosas antehac raritates in beluis, in aedilitate Scauri uidit Romanus populus primitus, patris illius Scauri, quem defendens Tullius imperat Sardis, ut de familia nobili ipsi quoque cum orbis terrarum auctoritate sentirent, et per aetates exinde plures saepe huc ducti, nunc inueniri nusquam possunt, ut coniectantes regionum incolae dicunt, insectantis multitudinis taedio ad Blemmyas migrasse compulsi<\/em> (Ammien Marcelin, Res Gestae<\/em>, XXII, 15, 24).<\/p>\n

Pour aller plus loin\u00a0<\/strong><\/p>\n

AMANDRY Michel (dir.), La monnaie antique<\/em>, Paris, Ellipses, 2017.<\/p>\n

Autres exemples de monnaies antiques analys\u00e9es en lien avec un cours de latin sur les vertus dans la Rome r\u00e9publicaine\u00a0: https:\/\/imago.langues-anciennes.be\/secondaire\/vie-politique\/republique\/monnaies-et-valeurs-politiques-romaines\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> R.\u00a0Barthes, \u00ab\u00a0Rh\u00e9torique de l\u2019image\u00a0\u00bb, Recherches S\u00e9miologiques<\/em>, 4, 1964, p.\u00a040-51.<\/p>\n

[2]<\/a> K.L. Pike, Language in relation to a unified theory of the structure of human behaviour<\/em>, Glendale, 1954.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Iconographie mon\u00e9taire Texte de Guillaume de M\u00e9ritens de Villeneuve (Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, PLH \/ \u00c9cole fran\u00e7aise de Rome) Pourquoi l\u2019iconographie mon\u00e9taire n\u00e9cessite-t-elle une approche sp\u00e9cifique\u00a0? Reconna\u00eetre une image mon\u00e9taire n\u2019implique pas que l\u2019on comprenne imm\u00e9diatement sa signification. Pour en retrouver le sens, un important travail de d\u00e9chiffrement est n\u00e9cessaire, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une \u00e9criture dont on aurait perdu […]<\/p>\n","protected":false},"author":1264,"featured_media":616,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[22,29,30,52,27,40],"tags":[],"class_list":["post-611","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiquite","category-histoire","category-histoire-de-lart","category-image-antique","category-lettres-classiques","category-monnaire"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/611","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1264"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=611"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/611\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":628,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/611\/revisions\/628"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media\/616"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=611"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=611"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=611"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}