{"id":619,"date":"2023-06-05T09:29:04","date_gmt":"2023-06-05T07:29:04","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=619"},"modified":"2023-06-05T09:34:23","modified_gmt":"2023-06-05T07:34:23","slug":"mythes-et-iconographie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/06\/05\/mythes-et-iconographie\/","title":{"rendered":"Mythes et iconographie"},"content":{"rendered":"

Texte d\u2019Alexandra Dardenay, Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, TRACES<\/em><\/p>\n

Dans les mondes grecs et romains, les mythes se diffusent sous diff\u00e9rentes formes, les principales \u00e9tant des r\u00e9cits \u2013 oraux ou \u00e9crits \u2013 et des images. Si la transmission orale des mythes \u00e9tait, de toute \u00e9vidence, le mode de diffusion le plus usit\u00e9 et le plus dynamique, elle n\u2019a laiss\u00e9 aucune trace mat\u00e9rielle. Notre connaissance des mythes grecs et romains se fonde donc essentiellement sur les quelques traces \u00e9crites et iconographiques qui ont subsist\u00e9. Mais tous ces documents ne sont pas \u00e0 mettre sur le m\u00eame plan et il convient d\u2019\u00eatre prudent lors de leur association, car textes et images rel\u00e8vent de mode de communication fondamentalement diff\u00e9rents. Ainsi les images ne sont pas (sauf exception) des illustrations des textes\u00a0: elles constituent un langage \u00e0 part enti\u00e8re, fond\u00e9 sur ses propres codes, son propre vocabulaire, sa propre syntaxe.<\/p>\n

Les n\u00e9ophytes sont souvent troubl\u00e9s par la profusion des versions d\u2019un mythe transmises par les sources \u00e9crites, et par les sources iconographiques. Ces divergences sont souvent de d\u00e9tail (le nom d\u2019une nymphe pourchass\u00e9e par Apollon dans un texte\u00a0; les personnages qui assistent \u00e0 la d\u00e9couverte d\u2019Ariane par Dionysos \u00e0 Naxos dans la peinture pomp\u00e9ienne (Fig.1)) mais touchent parfois \u00e0 l\u2019essentiel d\u2019un cycle de l\u00e9gendes<\/p>\n

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Bacchus d\u00e9couvre Ariane \u00e0 Naxos. Peinture provenant de Pomp\u00e9i. Vers 70 ap. J.-C. Mus\u00e9e Arch\u00e9ologique National de Naples, inv. 9271. Clich\u00e9 : @ANR VESUVIA<\/p><\/div>\n

On pense ici, par exemple, aux nombreuses l\u00e9gendes sur la fondation de Rome qui ont circul\u00e9 dans le bassin m\u00e9diterran\u00e9en entre le IVe<\/sup> et le Ier<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. et qui attribuaient la fondation de Rome tant\u00f4t au Troyen En\u00e9e, tant\u00f4t \u00e0 Romulus, voire m\u00eame \u00e0 d\u2019autre figures mythologiques. Toutes ces versions \u2013 que certains auteurs \u00ab\u00a0rationalistes\u00a0\u00bb du tournant de notre \u00e8re ont tent\u00e9 de faire converger en un r\u00e9cit \u00ab\u00a0canonique\u00a0\u00bb \u2013 sont la marque de traditions vari\u00e9es, transmises par voie orale. Les textes et les images qui nous sont conserv\u00e9s gardent les traces de ces variations. Ceci explique pourquoi il n\u2019est pas toujours possible de faire converger parfaitement les sources \u00e9crites et les sources iconographiques en un r\u00e9cit univoque.<\/p>\n

\u00c0 ceci s\u2019ajoute le caract\u00e8re tr\u00e8s sp\u00e9cifique du langage iconographique. Ainsi que nous le disions en pr\u00e9ambule, les images ne sont pas, dans l\u2019Antiquit\u00e9, des illustrations de textes. Ce n\u2019est pas ainsi que les artisans travaillaient (\u00e0 l\u2019exception, peut-\u00eatre, de ceux qui illustraient les manuscrits). Peintres, mosa\u00efstes, sculpteurs et autres imagiers ne consultaient pas des versions \u00e9crites des mythes avant de se mettre \u00e0 l\u2019ouvrage. En revanche, il est probable qu\u2019ils aient pu \u00eatre influenc\u00e9s par des versions des mythes qu\u2019ils avaient entendu r\u00e9citer le soir au coin du feu, ou entendu mentionner au cours de leur vie. Les images \u00e9taient donc cr\u00e9\u00e9es par des artisans, peintres, sculpteurs, sans doute, \u00e0 l\u2019origine, \u00e0 partir de versions orales des mythes et ensuite transmises de ma\u00eetre \u00e0 \u00e9l\u00e8ve au cours de processus d\u2019apprentissages.<\/p>\n

La longue formation professionnelle des apprentis jouait de toute \u00e9vidence un r\u00f4le central dans la transmission des sch\u00e9mas iconographiques. On suppose aussi que les chefs-d\u2019\u0153uvre des grands artistes de la peinture et de la sculpture grecque \u2013 notamment ceux de l\u2019\u00e2ge classique des Ve<\/sup>-IVe<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C. \u2013 ont fortement influenc\u00e9 la production artisanale, par des processus de copies plus ou moins exactes de ces grandes \u0153uvres.<\/p>\n

Dans la peinture pomp\u00e9ienne (donc dans l\u2019art romain du Ier<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re) on observe des modes de composition des tableaux mythologiques qui nous aident \u00e0 mieux comprendre le processus de r\u00e9alisation des images mythologiques. En premier lieu, on remarque que les th\u00e8mes mythologiques repr\u00e9sent\u00e9s se limitent presque toujours aux m\u00eames \u00e9pisodes d\u2019un th\u00e8me mythologique ou d\u2019un cycle de l\u00e9gende. Par exemple pour le cycle Cr\u00e9tois (c\u2019est-\u00e0-dire toute les l\u00e9gendes des aventures d\u2019Ariane, Th\u00e9s\u00e9e, le Minotaure, etc.), les \u00e9pisodes figurant dans la peinture pomp\u00e9ienne (et plus largement dans l\u2019art romain en g\u00e9n\u00e9ral) sont quasi exclusivement r\u00e9duits \u00e0 trois images\u00a0: la pr\u00e9sentation du taureau de bois construit par D\u00e9dale pour Pasipha\u00e9, l\u2019abandon d\u2019Ariane \u00e0 Naxos par Th\u00e9s\u00e9e et enfin la d\u00e9couverte de la jeune femme par Dionysos sur la plage o\u00f9 elle avait \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e (fig.1<\/strong>). Trois principaux th\u00e8mes iconographiques, donc, sont essentiellement repr\u00e9sent\u00e9s pour un cycle de r\u00e9cits mythologique extr\u00eamement riche, complexe et aux versions vari\u00e9es.<\/p>\n

La m\u00eame observation pourrait \u00eatre faite pour la plupart des liens attest\u00e9s entre mythes en iconographie. Ce qui implique qu\u2019il existait dans les mondes grecs et romains une \u00ab\u00a0tradition iconographique\u00a0\u00bb, transmise d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019artistes\/artisans \u00e0 l\u2019autre, o\u00f9 la manifestation des mythes se cristallisait sur un nombre r\u00e9duit d\u2019images inlassablement reproduites. On appelle \u00ab\u00a0sch\u00e9ma iconographique\u00a0\u00bb les compositions tr\u00e8s st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es qui ont r\u00e9sult\u00e9 de cette r\u00e9p\u00e9tition des images. Une autre caract\u00e9ristique essentielle des images mythologiques est qu\u2019elle se transmette d\u2019un support iconographique \u00e0 l\u2019autre, de la peinture \u00e0 la mosa\u00efque, du relief sculpt\u00e9 \u00e0 la c\u00e9ramique, de la ronde-bosse \u00e0 la monnaie et ainsi de suite. Ainsi l\u2019image de l\u2019abandon d\u2019Ariane \u00e0 Naxos par Th\u00e9s\u00e9e (fig.2) et de celle de sa d\u00e9couverte par Dionysos au m\u00eame endroit font-elle l\u2019objet d\u2019une diffusion dynamique et permanente depuis l\u2019image sur les vases grecs d\u2019\u00e9poque classique (fig.2) jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019\u00e9poque romaine, sans que les sch\u00e9mas iconographiques de ces sc\u00e8nes ne varient beaucoup, si ce n\u2019est sur des \u00e9l\u00e9ments secondaires.<\/p>\n

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Fig.2. Stamnos (vase grec), Italie du Sud. Vers 400 av. J.-C. Boston, Museum of Fine Art, 00.349a. Clich\u00e9 : wikicommons<\/p><\/div>\n

Bien entendu, il reste malgr\u00e9 tout pertinent de rapprocher textes et image d\u2019un mythe. Cette d\u00e9marche permet souvent d\u2019interpr\u00e9ter des images \u2013 qui sans l\u2019\u00e9clairage d\u2019un texte resteraient obscures \u2013 de les associer \u00e0 un r\u00e9cit mythologique ou au moins \u00e0 un corpus de r\u00e9cits. Ainsi l\u2019image de S\u00e9l\u00e9n\u00e9 rejoignant le berger Endymion endormi (fig.3) \u2013 dont les repr\u00e9sentations font \u00e9cho \u00e0 celles de la figure d\u2019Ariane (fig.1 et 2) \u2013 s\u2019\u00e9clairent gr\u00e2ce \u00e0 la lecture de sources litt\u00e9raires (et notamment Ovide et Fulgence). Car sans ces sources, nous pourrions identifier S\u00e9l\u00e9n\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 ses attributs, mais pas nommer le jeune homme endormi.<\/p>\n

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Fig.3. S\u00e9l\u00e9n\u00e9 et le berger Endymion endormi. Peinture provenant d\u2019Herculanum. Vers 70 ap. J.-C. Mus\u00e9e Arch\u00e9ologique National de Naples, inv. 9245. Clich\u00e9 : Alexandra Dardenay<\/p><\/div>\n

Par ailleurs, il est surtout indispensable de rapprocher les images d\u2019un m\u00eame \u00e9pisode mythologique figurant sur des supports iconographiques vari\u00e9s. Elles permettent en effet de comprendre les processus de diffusion des mythes \u00e0 travers le temps (du monde grec au monde romain) et l\u2019espace (\u00e0 travers tout le bassin m\u00e9diterran\u00e9en). L\u2019image d\u2019Endymion et S\u00e9l\u00e9n\u00e9, qui appartient \u00e0 l\u2019origine au corpus iconographique grec, se transmet-elle ainsi sans discontinuer sur tous types de supports mat\u00e9riels jusqu\u2019\u00e0 la fin de l\u2019Antiquit\u00e9, o\u00f9 elle sera particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9e sur les sarcophages (fig.4).<\/p>\n

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Fig.3. S\u00e9l\u00e9n\u00e9 et le berger Endymion endormi. Peinture provenant d\u2019Herculanum. Vers 70 ap. J.-C. Mus\u00e9e Arch\u00e9ologique National de Naples, inv. 9245. Clich\u00e9 : Alexandra Dardenay<\/p><\/div>\n

En effet, dans l\u2019iconographie fun\u00e9raire des IIe<\/sup> -IVe<\/sup> si\u00e8cles ap. J.-C., l\u2019image du berger endormi \u2013 ainsi que l\u2019image d\u2019Ariane endormie (Fig.1 et 2) que l\u2019on retrouve, elle aussi, sur de nombreux sarcophages et peintures de tombeaux \u2013 seront assimil\u00e9es \u00e0 la figure du – ou de la- \u00a0d\u00e9funt (e).<\/p>\n

Ces sch\u00e9mas iconographiques des mythes \u00e9taient tellement enracin\u00e9s dans l\u2019imaginaire collectif de l\u2019Antiquit\u00e9, qu\u2019ils servirent de base \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du corpus d\u2019images du monde chr\u00e9tien. C\u2019est pourquoi l\u2019\u0153il peu averti confondra, par exemple, les repr\u00e9sentations d\u2019\u00c9ros\/Cupidon (ou plus g\u00e9n\u00e9ralement toutes les images d\u2019Amours ail\u00e9s) de l\u2019art antique avec les images d\u2019Anges de l\u2019art m\u00e9di\u00e9val.<\/p>\n

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Pour aller plus loin\u00a0<\/strong><\/p>\n

BRUNEAU, Philippe, Propos sur l\u2019art grec\u00a0: cours<\/em>, Dijon, \u00c9ditions Universitaires de Dijon, 2017.<\/p>\n

BALDASSARRE, Ida, PONTRANDOLFO Angela, et al<\/em>., La Peinture romaine<\/em>, Paris, Actes Sud, 2006.<\/p>\n

H\u00d6LSCHER, Tonio, The Language of Images in Roman Art<\/em>, Cambridge University Press, 2004.<\/p>\n

Pour l\u2019iconographie de toutes les figures mythologiques, l\u2019encyclop\u00e9die illustr\u00e9e de r\u00e9f\u00e9rence est le LIMC<\/em>\u00a0: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae<\/em>, Zurich-Munich (7 vol. depuis 1981).<\/p>\n

Sur la formation professionnelle des artisans et la transmission des savoir-faire\u00a0:\u00a0 MULLER-DUFEU, Marion, Cr\u00e9er du vivant. Sculpteurs et artistes dans l\u2019Antiquit\u00e9 grecque<\/em>, Villeneuve d\u2019Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2011.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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