{"id":629,"date":"2023-06-05T09:46:33","date_gmt":"2023-06-05T07:46:33","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=629"},"modified":"2023-06-05T09:47:53","modified_gmt":"2023-06-05T07:47:53","slug":"images-de-la-fondation-de-rome","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/06\/05\/images-de-la-fondation-de-rome\/","title":{"rendered":"Images de la Fondation de Rome"},"content":{"rendered":"

Les images de la Fondation de Rome dans l\u2019Antiquit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Texte d\u2019Alexandra Dardenay, Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, TRACES<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>S\u2019il \u00e9tait d\u2019usage, dans le monde gr\u00e9co-romain, de faire appel aux mythes et h\u00e9ros en contexte politique et diplomatique, tous n\u2019ont pas fait l\u2019objet d\u2019une m\u00eame faveur. Depuis l\u2019\u00e9poque archa\u00efque, nombre de cit\u00e9s se dotaient d\u2019un h\u00e9ros fondateur c\u00e9l\u00e8bre et valeureux bien souvent choisi parmi les personnages hom\u00e9riques ou les h\u00e9ros n\u00e9s des dieux de l\u2019Olympe. Des liens diplomatiques et commerciaux se nouaient ainsi entre cit\u00e9s \u00ab\u00a0s\u0153urs\u00a0\u00bb (fond\u00e9es par un m\u00eame h\u00e9ros) ou \u00ab\u00a0cousines\u00a0\u00bb. De la m\u00eame mani\u00e8re, des familles, nobles ou riches, se r\u00e9clamaient d\u2019un anc\u00eatre prestigieux \u2013 dieux ou h\u00e9ros.<\/p>\n

On retrouve ces g\u00e9n\u00e9alogies fictives \u2013 destin\u00e9es \u00e0 faciliter les alliances entre familles et \u00e0 promouvoir des carri\u00e8res \u2013 dans les r\u00e9cits forg\u00e9s par les mythographes. Ces pratiques, tr\u00e8s bien attest\u00e9es dans le monde grec, trouvent leur prolongement dans la p\u00e9ninsule italique, \u00e0 l\u2019\u00e9poque romaine.<\/p>\n

\u00c0 Rome, durant l\u2019\u00e9poque r\u00e9publicaine et l\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale, deux th\u00e8mes mythologiques ont re\u00e7u un \u00e9cho particulier en contexte politique : les mythes fondateurs de Rome et la l\u00e9gende d\u2019Hercule. Ce sont d\u2019ailleurs ces deux th\u00e8mes qui furent utilis\u00e9s pour orner la premi\u00e8re monnaie d\u2019argent frapp\u00e9e \u00e0 Rome en 269 av. J-C., un didrachme figurant \u00e0 l\u2019avers l\u2019effigie d\u2019Hercule et au revers le groupe de la louve allaitant les jumeaux Romulus et R\u00e9mus (fig.1).<\/p>\n

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Fig.1. Didrachme d\u2019argent \u00e9mis en 269 av. J.-C. Avers : Hercule. Revers : louve allaitant Romulus et R\u00e9mus. (cl. Wildwinds).<\/p><\/div>\n

Le th\u00e8me des origines de Rome est le plus largement attest\u00e9 de tous les mythes en contexte politique dans le monde romain. Le r\u00e9cit des origines de Rome \u2013 tel qu\u2019il est envisag\u00e9 par les auteurs de la fin de l\u2019\u00e9poque r\u00e9publicaine et de l\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale \u2013 est le produit d\u2019une \u00e9volution tr\u00e8s progressive et relativement complexe. Avant l\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale coexistaient, en effet, pas moins d\u2019une vingtaine de r\u00e9cits et versions diff\u00e9rentes de la fondation de Rome, qui provenaient soit de milieu grec, soit de milieu latin, voire peut-\u00eatre de sources \u00e9trusques. Toutefois, depuis la fin du IIIe <\/sup>si\u00e8cle av. J.-C. au moins, les auteurs harmonis\u00e8rent le r\u00e9cit en cr\u00e9ant un lien \u2013 \u00e0 l\u2019aide d\u2019\u00e9l\u00e9ments g\u00e9n\u00e9alogiques assez superficiels \u2013 entre la \u00ab\u00a0l\u00e9gende troyenne\u00a0\u00bb, sans doute d\u2019origine grecque (qui se d\u00e9veloppe autour du h\u00e9ros troyen En\u00e9e) et la \u00ab\u00a0l\u00e9gende latine\u00a0\u00bb (celle des jumeaux Romulus et R\u00e9mus).<\/p>\n

Le r\u00e9cit des mythes fondateurs de Rome se d\u00e9roule d\u00e8s lors sur une chronologie assez longue, entre l\u2019arriv\u00e9e d\u2019\u00c9n\u00e9e dans le Latium apr\u00e8s la chute de Troie et la fondation de Rome par un de ses \u00ab descendants \u00bb, Romulus, plusieurs si\u00e8cles plus tard.<\/p>\n

Dans la civilisation romaine, les mythes fondateurs, plus que tout autres, \u00e9taient aur\u00e9ol\u00e9s d\u2019une importance particuli\u00e8re : on r\u00e9v\u00e9rait le fondateur, dont l\u2019ascendance et la protection divine apparaissaient comme une garantie de prosp\u00e9rit\u00e9 et de puissance. Ainsi, l\u2019image de Romulus et celle du Troyen \u00c9n\u00e9e \u00e9taient-elles \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 l\u2019attachement superstitieux que les Romains portaient \u00e0 la victoire, et \u00e0 leur domination sur le monde. D\u00e8s lors, ce corpus iconographique \u00e9tait charg\u00e9 d\u2019une puissante connotation politique, culturelle et litt\u00e9raire.<\/p>\n

Mais cette richesse symbolique et interpr\u00e9tative a pour contrepoint la cristallisation de ces l\u00e9gendes sur quelques images tr\u00e8s peu nombreuses, et constamment r\u00e9p\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019image des fondateurs \u00e9tait \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 travers deux images au sch\u00e9ma iconographique quasiment immuable : celle de la louve allaitant les jumeaux Romulus et R\u00e9mus pour illustrer la \u00ab l\u00e9gende latine \u00bb, celle de la \u00ab fuite d\u2019\u00c9n\u00e9e de Troie \u00bb pour illustrer la \u00ab l\u00e9gende troyenne \u00bb.<\/p>\n

L’image de la louve allaitant les jumeaux semble \u00eatre d’origine latine. Preuve de son importance s\u00e9mantique, ce motif est d’ailleurs celui choisi pour orner la premi\u00e8re monnaie frapp\u00e9e \u00e0 Rome, le didrachme \u00e9voqu\u00e9 plus haut (fig. 1)<\/p>\n

En revanche l\u2019image de la \u00ab\u00a0fuite d\u2019\u00c9n\u00e9e\u00a0\u00bb est emprunt\u00e9e au corpus iconographique grec. Ce th\u00e8me appara\u00eet sur quelques vases grecs d\u2019\u00e9poque archa\u00efque, sans doute en lien avec la th\u00e9matique plus large des \u00e9pisodes inspir\u00e9s de la guerre de Troie (Fig.2)<\/p>\n

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Fig.2. \u00c9n\u00e9e fuyant Troie avec sa famille. Amphore \u00e9trusque \u00e0 figures rouges provenant de Vulci. Munich, Antikensammlung, inv.3185. Vers 470-460 av. J.-C.<\/p><\/div>\n

Sur cette amphore \u00e9trusque \u00e0 figures rouges provenant de Vulci, En\u00e9e porte son p\u00e8re sur son \u00e9paule. Devant eux marchent Ascagne, fils d\u2019En\u00e9e et sa m\u00e8re Cr\u00e9use, qui tournent la t\u00eate en arri\u00e8re pour les regarder.<\/p>\n

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En contexte romain, cet \u00e9pisode mythologique et sa repr\u00e9sentation iconographique sont res\u00e9mantis\u00e9s pour \u00e9voquer la l\u00e9gende des origines de Rome et plus particuli\u00e8rement l\u2019image d\u2019En\u00e9e, anc\u00eatre des Romains. Cr\u00e9use, \u00e9pouse d\u2019En\u00e9e et m\u00e8re d\u2019Ascagne disparait du sch\u00e9ma iconographique, qui se recentre sur le trio compos\u00e9 d\u2019En\u00e9e, son p\u00e8re et son fils. A l\u2019instar de l\u2019image peinte sur l\u2019amphore de Vulci, En\u00e9e porte son p\u00e8re Anchise sur l\u2019\u00e9paule dans les repr\u00e9sentations romaines. Le h\u00e9ros troyen incarne ainsi parfaitement le respect d\u00fb \u00e0 ses p\u00e8res et anc\u00eatres.<\/p>\n

L\u2019utilisation de cette image prend une importance toute particuli\u00e8re \u00e0 Rome \u00e0 partir de Jules C\u00e9sar et surtout d\u2019Auguste, dont la famille, la gens Iulia<\/em>, pr\u00e9tendait descendre d\u2019En\u00e9e et, par lui, de V\u00e9nus (Fig.3)<\/p>\n

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Fig.3. Denier \u00e9mis par Jules C\u00e9sar vers 47-46 av. J.-C. \u00c9n\u00e9e porte son p\u00e8re Anchise et tient dans sa main droite le Palladium.<\/p><\/div>\n

Sur un dernier frapp\u00e9 sur ordre du Jules C\u00e9sar, l\u2019avers est ainsi orn\u00e9 du visage de V\u00e9nus et le revers de l\u2019image de la fuite d\u2019En\u00e9e, portant son p\u00e8re sur l\u2019\u00e9paule et le palladium (une antique statuette d\u2019Ath\u00e9na provenant de Troie) au creux de la main.<\/p>\n

Selon des r\u00e9cits mythologiques, \u00c9n\u00e9e serait en effet le fruit des amours du Troyen \u00c9n\u00e9e et de la d\u00e9esse V\u00e9nus. \u00a0Ces pr\u00e9tentions g\u00e9n\u00e9alogiques de la gens Iulia<\/em> ont pour objectif d\u2019appuyer leur l\u00e9gitim\u00e9 \u00e0 r\u00e9gner. C\u2019est \u00e0 ce titre que l\u2019image de la fuite d\u2019\u00c9n\u00e9e appara\u00eet sur des monnaies d\u00e8s l\u2019\u00e9poque c\u00e9sarienne. Par la suite, les figures des fondateurs de Rome procur\u00e8rent \u00e0 Octave\/Auguste un terreau fertile, propice \u00e0 la promotion de son ascension politique. C\u2019est notamment en valorisant le lien g\u00e9n\u00e9alogique qui unissait C\u00e9sar \u00e0 \u00c9n\u00e9e et Romulus \u2013 dont les po\u00e8tes et les annalistes rapportaient l\u2019apoth\u00e9ose \u2013 qu\u2019Auguste put faire ent\u00e9riner la divinisation de C\u00e9sar, et donc se pr\u00e9senter sur la sc\u00e8ne politique, comme le Diui filius<\/em>. Par ailleurs, en organisant le culte de son p\u00e8re adoptif, Auguste parvint \u00e0 garantir la transmission h\u00e9r\u00e9ditaire du pouvoir. Les anc\u00eatres mythiques du peuple romain, \u00c9n\u00e9e et Romulus, trouvent \u00e9galement une place de choix comme incarnation des vertus augustes. L\u2019auctoritas<\/em> de l\u2019empereur reposant sur ses m\u00e9rites personnels, celui-ci tient particuli\u00e8rement \u00e0 en favoriser la diffusion et se rattache \u00e0 de glorieux mod\u00e8les.<\/p>\n

Durant l\u2019\u00e9poque imp\u00e9riale romaine, l\u2019image des h\u00e9ros fondateurs de Rome se diffuse parfois en contexte priv\u00e9, parfois sous forme de statuettes qui peuvent \u00eatre honor\u00e9es dans les sanctuaires domestiques familiaux (fig. 4)<\/p>\n

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Fig.4. \u00c9n\u00e9e prenant la fuite avec son p\u00e8re et son fils. Statuette de terre cuite d\u00e9couverte \u00e0 Pomp\u00e9i. Vers 70 ap. J.-C. Mus\u00e9e Arch\u00e9ologique National de Naples. Clich\u00e9 : A. Dardenay.<\/p><\/div>\n

ou plus g\u00e9n\u00e9ralement dans le d\u00e9cor de la maison, sous forme de peintures murales ou de mosa\u00efques par exemple (fig.5). Sans doute faut-il y voir, de la part des commanditaires de ces d\u00e9cors, une forme d\u2019all\u00e9geance ou au moins de marque de respect envers la famille imp\u00e9riale.<\/p>\n

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Fig.5. Mosa\u00efque figurant la louve romaine allaitant Romulus et R\u00e9mus, d\u00e9couverte par des bergers. Larino (Italie, Palazzo Ducale). IIIe si\u00e8cle ap. J.-C.<\/p><\/div>\n

Mots cl\u00e9s\u00a0: mythes fondateurs\u00a0; Rome\u00a0; En\u00e9e\u00a0; Romulus\u00a0; louve romaine\u00a0; mythographes\u00a0; Auguste<\/p>\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

DARDENAY, Alexandra, Les Mythes fondateurs de Rome. Images et politique dans l\u2019Occident romain<\/em>, Paris, Picard, 2010.<\/p>\n

DUPONT, Florence, Rome. La ville sans origine<\/em>, Paris, Le Promeneur, 2001.<\/p>\n

POUCET, Jacques, Les origines de Rome. Tradition et histoire<\/em>, Bruxelles, Publications des Facult\u00e9s universitaires Saint-Louis, 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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