{"id":671,"date":"2023-06-11T21:26:29","date_gmt":"2023-06-11T19:26:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=671"},"modified":"2023-06-11T22:19:15","modified_gmt":"2023-06-11T20:19:15","slug":"imaginaire-collectif-et-transmission-des-mythes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/06\/11\/imaginaire-collectif-et-transmission-des-mythes\/","title":{"rendered":"Imaginaire collectif et transmission des mythes"},"content":{"rendered":"

Imaginaire collectif et transmission des mythes : de la ziggurat de Babylone \u00e0 la Tour de Babel de Brueghel<\/strong><\/h2>\n

Texte de Corinne Bonnet, Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, Laboratoire PLH \/ ERC MAP
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\u00a0<\/em>Mythe\u00a0: une cat\u00e9gorie d\u00e9licate<\/strong><\/h2>\n

D\u00e9finir ce qu\u2019on entend par \u00ab\u00a0mythe\u00a0\u00bb n\u2019est pas chose ais\u00e9e. Le Robert<\/em> sugg\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0r\u00e9cit fabuleux, souvent d’origine populaire, qui met en sc\u00e8ne des \u00eatres (dieux, demi-dieux, h\u00e9ros, animaux, forces naturelles) symbolisant des \u00e9nergies, des puissances, des aspects de la condition humaine\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9tymologie par le grec mythos<\/em> n\u2019est pas d\u2019un grand secours puisque ce terme a eu le sens de \u00ab\u00a0r\u00e9cit\u00a0\u00bb, sans aucune connotation n\u00e9gative, sans impliquer une opposition entre ce qui rel\u00e8ve de l\u2019imaginaire, du fictionnel, voire du mensonge, au logos, <\/em>seul r\u00e9cit ou discours v\u00e9ridique, rationnel, argument\u00e9. En \u00e9vitant de figer les choses, on dira simplement que les mythes sont des r\u00e9cits partag\u00e9s, oraux ou \u00e9crits, g\u00e9n\u00e9ralement objets de performances puisqu\u2019on les chante, on les r\u00e9cite, on les danse, on les met en sc\u00e8ne au th\u00e9\u00e2tre ou au sanctuaire. Les mythes ne rel\u00e8vent pas d\u2019un genre litt\u00e9raire pr\u00e9cis\u00a0; c\u2019est plut\u00f4t un mode de pens\u00e9e qui permet, \u00e0 travers des cr\u00e9ations fictionnelles, d\u2019explorer le monde, ses origines, ses ressorts, ses contradictions. On ne croit pas aux mythes, comme on croit aux dogmes dans les religions monoth\u00e9istes (la r\u00e9surrection, la trinit\u00e9\u2026), mais on adh\u00e8re \u00e0 la repr\u00e9sentation du monde qui en ressort. Car le mythe a un fort pouvoir de l\u00e9gitimation\u00a0: il rend compte, explique, donc justifie l\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s, les r\u00e8gles qu\u2019elles se sont donn\u00e9es, les rapports de force qui les traversent. La richesse de ce qui se joue dans les mythes explique pourquoi ils ont tant retenu l\u2019attention et pourquoi, du naturalisme au structuralisme, en passant par l\u2019\u00e9vh\u00e9m\u00e9risme ou l\u2019all\u00e9gorisme, diverses cl\u00e9s de lecture ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es pour tenter de percer le sens de cet univers foisonnant de personnages, \u00e9pisodes, variantes, etc. Car les mythes sont des objets vivants, profond\u00e9ment historiques, qui se transmettent et se reconfigurent au gr\u00e9 de leur r\u00e9ception dans des contextes nouveaux, comme l\u2019Orfeu Negro<\/em>, transplant\u00e9 au Carnaval de Rio de Janeiro par Marcel Camus en 1959.<\/p>\n

Babylone, la grande prostitu\u00e9e<\/strong><\/h2>\n

Dans un ouvrage paru en 2003 et intitul\u00e9 La Tour de Babel<\/em>, l\u2019assyriologue Jean-Jacques Glassner se demandait, en sous-titre, \u00ab\u00a0Que reste-t-il de la M\u00e9sopotamie\u00a0?\u00a0\u00bb. <\/em>Assur\u00e9ment, dans l\u2019imaginaire collectif, Babylone occupe une place de choix. Elle est le symbole ambivalent d\u2019une civilisation opulente et d\u2019un monde d\u00e9cadent. Tout r\u00e9cemment, en 2022, Damien Chazelle choisit d\u2019appeler Babylon<\/em> un film qui propose le r\u00e9cit des exc\u00e8s les plus fous du syst\u00e8me hollywoodien et donne \u00e0 voir l\u2019ascension et la chute de divers personnages pris dans cette \u00e8re de d\u00e9cadence et de d\u00e9pravation. Paradigme de l\u2019Orient vu \u00e0 travers le regard colonialiste des Occidentaux, Babylone \u00e9tait pourtant consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0la porte des dieux\u00a0\u00bb (babi li<\/em> ou bab ilani<\/em>) selon une \u00e9tymologie savante que les scribes locaux avaient valoris\u00e9e pour mettre l\u2019accent sur la centralit\u00e9 de la capitale. Il est vrai que, dans le grand r\u00e9cit babylonien de la cr\u00e9ation, l\u2019Enuma Elish<\/em>, remontant sans doute au XIIe<\/sup> si\u00e8cle av. n.\u00e8., lorsque Marduk s\u2019est impos\u00e9 sur Tiamat, il d\u00e9coupe son corps et finalise la cr\u00e9ation du cosmos qui se parach\u00e8ve par la fondation de Babylone. Bien plus tard, quand H\u00e9rodote (I, 178-187) visite Babylone aux alentours de 450 av. n.\u00e8., il en souligne la vastitude et la splendeur, avec les c\u00e9l\u00e8bres jardins suspendus, mais aussi les murailles, les ponts, les portes, la voie processionnelle, les sanctuaires\u2026 Une voix dissonante se fait entendre, celle des Juifs qui ont \u00e9t\u00e9 victimes des Babyloniens puisque le roi Nabuchodonosor II (le Nabucco de Verdi, en 1842), \u00e0 deux reprises, au d\u00e9but du VIe <\/sup>si\u00e8cle av. n.\u00e8., met le si\u00e8ge devant J\u00e9rusalem, la d\u00e9truit, en particulier son Temple, et d\u00e9porte une large partie de sa population en Babylonie. Babylone devient donc le symbole du pouvoir oppresseur, des polyth\u00e9istes d\u2019autant plus malfaisants qu\u2019ils sont riches et puissants. Qu\u2019il s\u2019agisse du Livre de la Gen\u00e8se, avec la Tour de Babel, des proph\u00e8tes, ou encore de l\u2019Apocalypse de Jean (\u00ab\u00a0Sur son front \u00e9tait \u00e9crit un nom, un myst\u00e8re\u00a0: Babylone la grande, la m\u00e8re des impudiques et des abominations de la terre.\u00a0\u00bb\u00a0; Apoc. 17, 5), dans laquelle, chevauchant la b\u00eate aux sept t\u00eates, Babylone se lit au miroir de Rome, Babylone est le contrepoint de J\u00e9rusalem. Les catholiques en feront le symbole du paganisme, les protestants, l\u2019image du catholicisme\u00a0! Plus pr\u00e8s de nous, dans les gospels, dans le reggae, le metal<\/em> ou le rap, Babylone est le symbole de la corruption, donc de l\u2019\u00c9tat, voire des forces de l\u2019ordre. On touche du doigt le caract\u00e8re paradoxal des parcours de r\u00e9ception des mythes puisque, dans le livre de la Gen\u00e8se, la tour de Babel repr\u00e9sente \u00e0 l\u2019inverse un monde chaotique et fragment\u00e9.<\/p>\n

De la zigggurat \u00e0 la Tour de Babel<\/strong><\/h2>\n

Une ziggurat est une \u00ab\u00a0tour \u00e0 \u00e9tages\u00a0\u00bb abritant une ou plusieurs divinit\u00e9s, mat\u00e9rialisation de la jonction entre le ciel et la terre, comme le sugg\u00e8rent les textes litt\u00e9raires sum\u00e9riens et akkadiens qui la d\u00e9crivent comme une montagne unissant l\u2019espace des dieux et celui des hommes. Leurs dimensions peuvent varier de 30 \u00e0 60 m de c\u00f4t\u00e9 et de 40 \u00e0 100 m de hauteur, tout comme le nombre d\u2019\u00e9tages (de 3 \u00e0 7). Il en existait \u00e0 Uruk, Ur, Nippur, Eridu, mais la plus c\u00e9l\u00e8bre est celle de Babylone, d\u00e9truite et reconstruite \u00e0 plusieurs reprises, appel\u00e9e l\u2019Etemenanki ou la \u00ab\u00a0maison qui est le fondement du ciel et de la terre\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, il ne reste que des ruines de ce monument, d\u00e9couvertes en 1913 par les arch\u00e9ologues allemands, un monument largement pill\u00e9, donc difficile \u00e0 reconstituer (fig. 1)[1]<\/a>. On peut penser que sa hauteur se situait entre 45 et 60 m, avec peut-\u00eatre six \u00e9tages et un temple au sommet, d\u2019une hauteur de 12 m. Il s\u2019agissait donc d\u2019un monument imposant et magnifique, devenu le symbole de la puissance et de la richesse de Babylone. Ainsi, apr\u00e8s la destruction de la ville par le roi assyrien Sennach\u00e9rib, Assarhaddon, son successeur, entreprend de reconstruire la ville, des travaux consid\u00e9rables qui se prolong\u00e8rent longuement. Nabopolassar (626-605 av. n.\u00e8.), dans un texte grav\u00e9 sur un cylindre, fait allusion \u00e0 cette entreprise[2]<\/a>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Seigneur Marduk me commanda de fonder l\u2019Etemenanki, la ziggurat de Babylone, depuis longtemps d\u00e9labr\u00e9e et \u00e9croul\u00e9e, sur la poitrine du monde infernal, (et) de faire rivaliser son sommet avec les cieux. J\u2019ai alors fabriqu\u00e9 houes, marres (et) moules \u00e0 briques en ivoire et en bois u\u0161u et mesmakanna. J\u2019ai organis\u00e9 des artisans innombrables (et) la mobilisation de mon pays. (\u2026) J\u2019ai pris les mesures. Les grands dieux ont confirm\u00e9 l\u2019oracle contempl\u00e9. Par l\u2019art des exorcistes et l\u2019intelligence d\u2019Ea et Marduk, j\u2019ai purifi\u00e9 cet endroit. Dans la premi\u00e8re base, j\u2019ai plac\u00e9 le document de fondation (\u2026). J\u2019ai construit un temple \u00e0 l\u2019image de l\u2019E\u0161arra, dans la joie et la jubilation, comme une montagne. J\u2019ai \u00e9lev\u00e9 sa t\u00eate pour Marduk, mon Seigneur, comme aux jours anciens, je l\u2019ai d\u00e9cor\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le temple pos\u00e9 au sommet de la ziggurat accueillait en effet Marduk et son \u00e9pouse Zarpanitu (Beltiya), mais aussi une pluralit\u00e9 d\u2019autres dieux\u00a0: Ea, Anu, Enlil, Nabu, Tashmetu. Cet espace constituait en quelque sorte le c\u0153ur du paysage religieux babylonien. Spectaculaire et visible \u00e0 des dizaines de kilom\u00e8tres, la ziggurat symbolisait le centre de l\u2019univers, une sorte d\u2019omphalos <\/em>comme celui de Delphes pour les Grecs. Les Juifs d\u00e9port\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem v\u00e9curent donc \u00e0 l\u2019ombre de la ziggurat et int\u00e9gr\u00e8rent leur imaginaire collectif, comme le symbole honni d\u2019un monde hostile et \u00e9tranger, y compris sur le plan religieux.<\/p>\n

La \u00ab\u00a0tour de Babel\u00a0\u00bb appara\u00eet, dans le livre de la Gen\u00e8se, \u00e0 la suite de l\u2019\u00e9pisode du D\u00e9luge, sous le r\u00e8gne de Nemrod, comme le symbole d\u2019une humanit\u00e9 arrogante, qui nourrit la folle, vaine et pernicieuse ambition d\u2019atteindre les cieux, apanage des dieux, ou mieux de Dieu. Le texte raconte (Gen\u00e8se 11, 1-5)[3]<\/a>\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tout le monde se servait d\u2019une m\u00eame langue et des m\u00eames mots. Comme les hommes se d\u00e9pla\u00e7aient \u00e0 l\u2019Orient, ils trouv\u00e8rent une plaine au pays de Shin\u00e9ar et ils s\u2019y \u00e9tablirent. Ils se dirent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre\u00a0: \u2018Allons\u00a0! Faisons des briques et cuisons-les au feu\u00a0!\u2019 La brique leur servit de pierre et le bitume leur servit de mortier. Ils dirent\u00a0: \u2018Allons\u00a0! B\u00e2tissons-nous une ville et une tour dont le sommet p\u00e9n\u00e8tre les cieux\u00a0! Faisons-nous un nom et ne soyons pas dispers\u00e9s sur toute la terre\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour emp\u00eacher les hommes de s\u2019\u00e9lever au-dessus de leur statut humain, Yahv\u00e9 jette la confusion parmi eux en brouillant leur langage\u00a0; incapables de se comprendre et de communiquer, les hommes abandonnent la construction et se r\u00e9pandent dans le monde. Le stratag\u00e8me de Yahv\u00e9 fait \u00e9cho au statut de Babylone, capitale cosmopolite d\u2019un puissant empire, mais la diversit\u00e9 des langues qui caract\u00e9rise la Tour de Babel provoque surtout une grande confusion et l\u2019\u00e9chec de l\u2019entreprise. De fait, lorsqu\u2019Alexandre le Grand p\u00e9n\u00e8tre dans Babylone en octobre 331 av. n.\u00e8., le prestigieux quartier des temples est en piteux \u00e9tat et le Mac\u00e9donien d\u00e9cide de le restaurer. Jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 323, les travaux avanc\u00e8rent lentement et ne furent jamais achev\u00e9s. Le monument devint une carri\u00e8re de briques et s\u2019effa\u00e7a litt\u00e9ralement du paysage jusqu\u2019\u00e0 ce que les fouilles, au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, en restituent les fondations.<\/p>\n

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Fig. 1. Vue a\u00e9rienne des fondations de la ziggurat de Babylone en 2016 \u00a9Creative Commons, clich\u00e9 : Lyaschuchenko<\/p><\/div>\n

Brueghel et ses Tours de Babel<\/strong><\/h2>\n

Dans l\u2019Antiquit\u00e9, les images de la ziggurat de Babylone sont tr\u00e8s rares. On poss\u00e8de bien une st\u00e8le d\u00e9couverte \u00e0 Babylone et conserv\u00e9e dans une collection priv\u00e9e, \u00e0 Oslo, sur laquelle on voit un roi portant une tiare conique, sans doute Nabuchodonosor II, \u00e0 la droite d\u2019une tour \u00e0 six \u00e9tages, coiff\u00e9e d\u2019un temple au sommet\u00a0; une inscription cun\u00e9iforme pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Etemenanki, la ziggurat de Babylone\u00a0\u00bb. Par contre, les repr\u00e9sentations de la Tour de Babel sont bien plus tardives, puisqu\u2019elles d\u00e9butent avec le Moyen-\u00c2ge. Avant d\u2019y venir, on signalera que la Grande Mosqu\u00e9e de Samarra, en Irak, l\u2019une des plus importantes \u0153uvres architecturales de l\u2019Islam<\/a>, construite au IXe<\/sup> si\u00e8cle par les califes abbassides, pr\u00e9sente un minaret en spirale h\u00e9lico\u00efdale qui rel\u00e8ve d\u2019une m\u00eame aspiration humaine \u00e0 s\u2019\u00e9lever vers le divin (fig.\u00a02)[4]<\/a>.<\/p>\n

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Fig. 2. Le minaret de la mosqu\u00e9e de Samarra (Iraq)\u00a9Creative Commons, clich\u00e9 Mehrnews.com<\/p><\/div>\n

D\u00e8s le XIIe<\/sup> si\u00e8cle (1176-1189), dans la magnifique cath\u00e9drale de Monreale, pr\u00e8s de Palerme, orn\u00e9e de mosa\u00efques, est repr\u00e9sent\u00e9 le motif biblique (fig.3)[5]<\/a>, accompagn\u00e9 d\u2019une l\u00e9gende en latin\u00a0: Filli Noe edificantes turrim confusae sunt linguae eorum et vocatum est locum illud Babel<\/em> (\u00ab\u00a0Les fils de No\u00e9 construisant une tour, leurs langues furent boulevers\u00e9es et ce lieu fut appel\u00e9 Babel\u00a0\u00bb).<\/p>\n

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Fig. 3. Construction de la Tour de Babel, mosa\u00efque de la Cath\u00e9drale de Monreale, Sicile (1176-1189).<\/p><\/div>\n

Les enluminures m\u00e9di\u00e9vales montrent la construction d\u2019une tour, en faisant intervenir des engins et d\u00e9peignant la foule des ouvriers du grand chantier. Certaines images signalent en haut, dans le ciel, une pr\u00e9sence divine, Dieu en personne ou un ange, pour rappeler le contexte biblique et le distinguer d\u2019une sc\u00e8ne de la vie quotidienne, qui ferait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la construction d\u2019un ch\u00e2teau quelconque ou d\u2019un campanile. Dans un manuscrit de La Cit\u00e9 de Dieu<\/em> d\u2019Augustin (fig. 4)[6]<\/a>, manuscrit datant entre 1469 et 1473, le roi Nemrod appara\u00eet sur le chantier, richement v\u00eatu, dans une attitude qui en dit long sur son arrogance\u00a0; il tourne d\u2019ailleurs le dos \u00e0 Dieu qui, du ciel, exprime sa d\u00e9sapprobation.<\/p>\n

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Fig. 4. Augustin, Cit\u00e9 de Dieu 11-22, trad. Raoul de Presle, Bnf Fr. 19, fol. 81v.<\/p><\/div>\n

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Avec la Renaissance, le sujet gagne en popularit\u00e9 et la tour ressemble davantage au Colis\u00e9e qu\u2019\u00e0 une forteresse m\u00e9di\u00e9vale. En 1547, le graveur hollandais Cornelis Anthonisz <\/strong>repr\u00e9sente l\u2019effondrement de la tour sous l\u2019effet d\u2019une temp\u00eate divine, m\u00ealant en une m\u00eame image le destin de Babylone, celui de Rome et plus globalement de tous les p\u00e9cheurs. \u00ab\u00a0Contre le Ciel nul ne peult\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise une gravure sur bois de quelques ann\u00e9es ant\u00e9rieure (1544), illustrant le Dizain 132 de la D\u00e9lie<\/em> de Maurice Sc\u00e8ve (fig. 5)[7]<\/a>.<\/p>\n

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Fig. 5. La tour de Babel (Maurice Sc\u00e8ve, D\u00e9lie, 1544). Gravure sur bois. Paris, Biblioth\u00e8que nationale de France, R\u00e9serve, RES-YE-1746.<\/p><\/div>\n

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C\u2019est sur cet arri\u00e8re-plan que s\u2019inscrivent les deux toiles de Pierre Brueghel (env. 1525-1569)\u00a0: \u00a0en 1563 d\u2019abord, puis en 1568, il peint la Tour de Babel. La premi\u00e8re toile, conserv\u00e9e \u00e0 Vienne, est de grandes dimensions (114 x 155 cm), la seconde, conserv\u00e9e \u00e0 Rotterdam, est de plus petites dimensions (59,9 x 74,6 cm). Dans les deux cas, il s\u2019inspire du Colis\u00e9e pour donner vie \u00e0 une sc\u00e8ne grandiose. Dans la premi\u00e8re toile (fig. 6)[8]<\/a>, au premier plan \u00e0 gauche, Nemrod, le sceptre en main, accompagn\u00e9 de ses conseillers, visite le chantier\u00a0; devant lui, un homme se prosterne, signe d\u2019une attitude inad\u00e9quate puisque c\u2019est face \u00e0 Dieu que l\u2019on doit se prosterner. Tel un roi-constructeur assyrien ou babylonien, il veille sur les sanctuaires, mais la dimension de celle qui est en cours d\u2019\u00e9dification dit la d\u00e9mesure d\u2019un pouvoir pernicieux. Dans L\u2019Enfer<\/em> de Dante, Nemrod manifeste son hybris <\/em>en maltraitant Virgile et Dante dans un sabir incompr\u00e9hensible (\u00ab\u00a0Raphel may amech zabi ami\u00a0\u00bb\u00a0; Enfer<\/em>, 31, 67). Sa pens\u00e9e est mauvaise, commente Virgile\u00a0; c\u2019est pourquoi, comme Jean Bodin et Machiavel, Brueghel le peint en tyran, craint par son peuple.<\/p>\n

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Fig. 6. La tour de Babel, Pierre Brueghel l\u2019Ancien, Kunsthistorisches Museum, Vienne, 1563.<\/p><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Le gigantisme de la tour \u00e9crase en effet les \u00eatres humains \u2013 plusieurs milliers d\u2019entre eux figurent sur la toile\u00a0! \u2013 et le paysage aux alentours, champs, prairies, for\u00eats et cours d\u2019eau qui expriment toute la beaut\u00e9 de la cr\u00e9ation divine, par opposition \u00e0 l\u2019\u0153uvre humaine si imparfaite. La d\u00e9mesure est le ma\u00eetre mot de cette entreprise. La tour est constitu\u00e9e d’un ensemble de cylindres concentriques et superpos\u00e9s, l\u00e9g\u00e8rement inclin\u00e9s, comme pour former une spirale ascendante, mais pour donner aussi la sensation de confusion, de d\u00e9s\u00e9quilibre, d\u2019une \u0153uvre inachev\u00e9e et vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec, d\u00e9j\u00e0 en train de s\u2019\u00e9crouler alors qu\u2019elle est encore en cours de construction. C\u2019est donc aussi la vanit\u00e9 des efforts humains pour imiter Dieu qui sont mis en image, m\u00eame si la capacit\u00e9 technique des hommes est \u00e9galement exalt\u00e9e avec la pr\u00e9sence d\u2019un grand nombre d\u2019engins et de machines ayant rendu possible cette prouesse technique. L\u2019\u00e9poque de Brueghel est bien celle de nombreuses avanc\u00e9es dans ce domaine\u00a0; le chantier de la Basilique Saint-Pierre de Rome s\u2019\u00e9tend de 1506 \u00e0 1590.<\/p>\n

Dans la version conserv\u00e9e \u00e0 Rotterdam, datant de 1568 (fig. 7), le roi Nemrod a disparu, mais la pr\u00e9sence de nuages se m\u00ealant au sommet de la tour inachev\u00e9e \u00e9voque la sanction des dieux. R\u00e9guli\u00e8re et compl\u00e8te en bas, la tour se d\u00e9sagr\u00e8ge au fur et \u00e0 mesure de son \u00e9l\u00e9vation, tandis que la palette chromatique traduit un d\u00e9sordre \u00e9motionnel et moral qui condamne la tour \u00e0 ne jamais remplir sa mission\u00a0; son sommet est d\u00e9j\u00e0 une ruine rougeoyante, en d\u00e9pit des efforts consentis par la population qui s\u2019agite sur le chantier, ainsi que dans le port voisin, signe d\u2019une humanit\u00e9 laborieuse, comme celle que Brueghel voyait \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans sa Hollande natale. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 le latin \u00e9tait une langue largement partag\u00e9e les \u00e9lites et la langue de la liturgie, mais au moment aussi o\u00f9 les R\u00e9form\u00e9s misaient sur les langues vernaculaires, la \u00ab\u00a0bab\u00e9lisation\u00a0\u00bb devait faire d\u00e9bat et questionner le devenir des cultures.<\/p>\n

\"\"

Fig. 7. La tour de Babel, Pierre Brueghel l\u2019Ancien, Mus\u00e9e Boymans-van Beuningen, Rotterdam, 1568.<\/p><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Nul ne sait si Pierre Brueghel avait connaissance de ce qu\u2019\u00e9tait une ziggurat ou s\u2019il avait lu H\u00e9rodote (I, 181) d\u00e9crivant celle de Babylone[9]<\/a>\u00a0:<\/p>\n

Le centre de chacun de ces deux quartiers de<\/strong> la ville est remarquable\u00a0: l\u2019un, par le palais du roi,<\/em> dont l\u2019enceinte est grande et bien fortifi\u00e9e, l\u2019autre, par le lieu consacr\u00e9 \u00e0 Zeus B\u00e9los, dont les portes sont d\u2019airain et qui subsiste encore actuellement. C\u2019est un carr\u00e9 r\u00e9gulier en tous sens. On voit au milieu une tour massive<\/strong> qui a un stade tant en longueur qu\u2019en largeur\u00a0; sur cette tour s\u2019en \u00e9l\u00e8ve une autre, et sur cette seconde encore une autre et ainsi de suite<\/strong>, de sorte que l\u2019on en compte jusqu\u2019\u00e0 huit<\/em>. On a pratiqu\u00e9 en dehors des degr\u00e9s qui vont en tournant, et par lesquels on monte \u00e0 chaque tour. Au milieu de cet escalier,<\/strong> on trouve u<\/em>ne loge et des si\u00e8ges,<\/em><\/strong> o\u00f9 se reposent ceux qui montent. Dans la derni\u00e8re tour est une grande chapelle, <\/em>dans laquelle un grand lit bien garni et, pr\u00e8s de ce lit, une table d\u2019or<\/em>. On n\u2019y voit aucune statue<\/em>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s Brueghel<\/strong><\/h2>\n

Le succ\u00e8s du motif de la Tour de Babel ne s\u2019est pas d\u00e9menti, jusqu\u2019au XXIe <\/sup>si\u00e8cle, qu\u2019il s\u2019agisse de la Bible de Gustave Dor\u00e9 (1866)[10]<\/a>o\u00f9 l\u2019on voit la tour frapp\u00e9e par une temp\u00eate et, \u00e0 son pied, au premier plan, le d\u00e9sespoir intense des hommes livr\u00e9s \u00e0 la punition divine. Au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, dans le film muet Metropolis<\/em> de Fritz Lang, r\u00e9alis\u00e9 en 1926, une \u00ab\u00a0nouvelle tour de Babel\u00a0\u00bb est \u00e9difi\u00e9e par des ouvriers opprim\u00e9s pour abriter le si\u00e8ge d\u2019un pouvoir totalitaire. Dans cette soci\u00e9t\u00e9 dystopique, la verticalit\u00e9 oppose une ville haute r\u00e9serv\u00e9e aux \u00e9lites, vivant dans l’oisivet\u00e9 et le luxe et le divertissement, et une ville basse, o\u00f9 s\u2019entassent les travailleurs soumis \u00e0 une domination brutale. Entre catacombes et tour de Babel, le destin de l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9pend de plus en plus des machines. La tour de Babel devient ainsi le symbole de la fragilit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines face aux al\u00e9as du pouvoir, divin ou humain, ou en proie \u00e0 l\u2019incommunicabilit\u00e9, ou encore celui de la conqu\u00eate insatiable du pouvoir, comme dans les jeux vid\u00e9o (Call of Duty, Forge of Empire\u2026<\/em>) et dans la bande-dessin\u00e9e.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>BOURETZ, Pierre, DE LAUNAY, Marc, SCHEFER, Jean-Louis, La Tour de Babel<\/em>, Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 2003.<\/p>\n

GLASSNER, Jean-Jacques, La tour de Babylone\u00a0: que reste-t-il de la M\u00e9sopotamie\u00a0?<\/em>, Paris, Seuil, 2003.<\/p>\n

KAMINSKA, Barbara A., \u00ab\u00a0\u201cCome, let us make a city and a tower\u201d: Pieter Bruegel the Elder\u2019s Tower of Babel<\/em> and the Creation of a Harmonious Community in Antwerp\u00a0\u00bb, Journal of Historians of Netherlandish Art<\/em> 6:2 (Summer 2014) DOI: 10.5092\/jhna.2014.6.2.3.<\/p>\n

[1]<\/a>https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:%D0%A0%D0%BE%D0%B7%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D0%BA%D0%B8_%D0%95%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%BA%D0%B8.jpg<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Traduction S. Anthonioz, \u00ab\u00a0La ziggurat<\/em>. Origine et symbole<\/em>\u00a0\u00bb, Lumi\u00e8re et Vie<\/em>, 58\/1, n\u00b0 281, Janvier-Mars 2009, p. 73-77, en part. p. 77.<\/p>\n

[3]<\/a> Traduction Bible de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

[4]<\/a>https:\/\/commons.m.wikimedia.org\/wiki\/File:Great_Mosque_of_Samarra_-_Dec_27,_2017_21.jpg<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> https:\/\/utpictura18.univ-amu.fr\/notice\/3356-construction-tour-babel-monreale.<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> https:\/\/utpictura18.univ-amu.fr\/notice\/15000-tour-babel-cite-dieu-fr19-fol-81v<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/a> https:\/\/utpictura18.univ-amu.fr\/notice\/18223-tour-babel-maurice-sceve-delie-1544<\/a>.<\/p>\n

[8]<\/a> https:\/\/utpictura18.univ-amu.fr\/notice\/4619-tour-babel-version-vienne-pieter-brueghel-lancien<\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> Traduction Laura Battini, \u00ab\u00a0La ville de Babylone par H\u00e9rodote\u00a0\u00bb, in Soci\u00e9t\u00e9s humaines du Proche-Orient ancien<\/em>, 12\/02\/2018, https:\/\/ane.hypotheses.org\/241<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> https:\/\/utpictura18.univ-amu.fr\/notice\/20647-tour-babel-sainte-bible-mame-1866-g-dore<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Imaginaire collectif et transmission des mythes : de la ziggurat de Babylone \u00e0 la Tour de Babel de Brueghel Texte de Corinne Bonnet, Universit\u00e9 Toulouse \u2013 Jean Jaur\u00e8s, Laboratoire PLH \/ ERC MAP \u00a0Mythe\u00a0: une cat\u00e9gorie d\u00e9licate D\u00e9finir ce qu\u2019on entend par \u00ab\u00a0mythe\u00a0\u00bb n\u2019est pas chose ais\u00e9e. Le Robert sugg\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0r\u00e9cit fabuleux, souvent d’origine populaire, qui met […]<\/p>\n","protected":false},"author":1264,"featured_media":679,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[46,22,32,20,29,30,53,27,28,39,24,23,11],"tags":[],"class_list":["post-671","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anthropologie","category-antiquite","category-arts-plastiques","category-gravure","category-histoire","category-histoire-de-lart","category-images-et-reception-de-lantiquite","category-lettres-classiques","category-lettres-modernes","category-miniature-enluminure","category-moderne","category-moyen-age","category-peinture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/671","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1264"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=671"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/671\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":698,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/671\/revisions\/698"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media\/679"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=671"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=671"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=671"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}