{"id":940,"date":"2023-09-11T17:25:46","date_gmt":"2023-09-11T15:25:46","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/?p=940"},"modified":"2023-09-11T17:26:04","modified_gmt":"2023-09-11T15:26:04","slug":"reception-de-lantiquite-par-limage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/2023\/09\/11\/reception-de-lantiquite-par-limage\/","title":{"rendered":"R\u00e9ception de l’Antiquit\u00e9 par l’image"},"content":{"rendered":"

Les images sur \u00ab\u00a0l\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: atouts p\u00e9dagogiques d\u2019une \u00e9tude de l\u2019Antiquit\u00e9 par ses r\u00e9ceptions visuelles<\/strong><\/h1>\n

Texte \u00e9crit par Anne-H\u00e9l\u00e8ne Klinger-Doll\u00e9, Universit\u00e9 Toulouse – Jean Jaur\u00e8s, Laboratoire Patrimoine, Litt\u00e9rature, Histoire (PLH)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Selon les \u00e9poques, les milieux, les artistes, l\u2019importance de l\u2019Antiquit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s variable, comme moteur de la cr\u00e9ation plastique et constituante d\u2019un imaginaire mobilisable. Il peut \u00eatre frappant pour des \u00e9l\u00e8ves de d\u00e9couvrir qu\u2019elle a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans certains contextes\u00a0: dans l\u2019Europe de la Renaissance humaniste, dans la peinture de Nicolas Poussin (1594-1665), Jacques-Louis David (1748-1835) ou Jean-Augustes-Dominique Ingres (1780-1867), pour un genre cin\u00e9matographique comme le p\u00e9plum, <\/em>ou pour certains sculpteurs contemporains asiatiques[1]<\/a>. Dans d\u2019autres cas, elle est une ressource parmi d\u2019autres. Ainsi, dans notre culturelle actuelle, l\u2019Antiquit\u00e9 joue un r\u00f4le minoritaire et plut\u00f4t effac\u00e9. Elle n\u2019a pas disparu pour autant\u00a0: de mani\u00e8re r\u00e9siduelle, elle intervient encore dans la culture populaire[2]<\/a>, la publicit\u00e9, chez certains \u00e9crivains ou artistes. Elle joue aussi un r\u00f4le non n\u00e9gligeable dans la valorisation touristique de territoires et d\u2019institutions culturelles qui exploitent le patrimoine antique dont ils disposent.<\/p>\n

\u00c9l\u00e8ves et \u00e9tudiants, de ce fait, arrivent en cours d\u2019histoire ou de langues anciennes avec des repr\u00e9sentations de l\u2019antique. Elles peuvent \u00eatre \u00e9loign\u00e9es d\u2019une approche inform\u00e9e et scientifique\u00a0; elles n\u2019en sont pas moins importantes \u00e0 prendre en consid\u00e9ration. Prendre le temps \u2013 on aurait presque envie de dire \u00ab\u00a0perdre du temps\u00a0\u00bb \u2013 en classe \u00e0 aborder l\u2019Antiquit\u00e9 via sa r\u00e9ception par l\u2019image, c\u2019est saisir l\u2019occasion d\u2019aborder cette constitution souvent inconsciente d\u2019un imaginaire antique. Cela peut permettre de d\u00e9couvrir la richesse de la \u00ab\u00a0r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb, notion entr\u00e9e dans le discours historiographique depuis quelques d\u00e9cennies, et que la revue universitaire toulousaine Anabases. Traditions et r\u00e9ceptions de l\u2019Antiquit\u00e9<\/em> accorde \u00e0 raison au pluriel[3]<\/a>. Car il y a eu et il demeure bien des fa\u00e7ons diverses d\u2019\u00e9tudier l\u2019Antiquit\u00e9, de la comprendre, de la promouvoir, voire de l\u2019instrumentaliser ou de la rejeter. En outre, \u00ab\u00a0l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb elle-m\u00eame n\u2019est pas un bloc, et il est instructif de rechercher ce qu\u2019une \u00e9poque, une \u0153uvre ou un milieu privil\u00e9gient de l\u2019Antiquit\u00e9. Se pencher sur ces ph\u00e9nom\u00e8nes, c\u2019est se rendre compte combien notre propre approche de l\u2019Antiquit\u00e9 s\u2019inscrit dans la longue histoire de \u00ab\u00a0l\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb[4]<\/a> et gagner en lucidit\u00e9 sur la richesse mais aussi les conditionnements de nos repr\u00e9sentations.<\/p>\n

La notion de \u00ab\u00a0r\u00e9ception\u00a0\u00bb a re\u00e7u une th\u00e9orisation approfondie dans le domaine litt\u00e9raire, gr\u00e2ce \u00e0 Hans Robert Jauss et l\u2019\u00e9cole dite de Constance. Elle n\u2019\u00e9tait alors pas sp\u00e9cifiquement destin\u00e9e aux \u00e9tudes portant sur l\u2019Antiquit\u00e9. Jauss, d\u00e9sireux de refonder l\u2019approche historique en litt\u00e9rature face \u00e0 la crise de l\u2019histoire litt\u00e9raire traditionnelle, propose de se centrer sur la dimension communicationnelle des \u0153uvres\u00a0: essayer de cerner \u00ab\u00a0l\u2019horizon d\u2019attente\u00a0\u00bb des premiers lecteurs auxquels elles \u00e9taient adress\u00e9es et leur mani\u00e8re de jouer avec, \u00e9tudier la \u00ab\u00a0cha\u00eene de r\u00e9ceptions\u00a0\u00bb successives dont une \u0153uvre a pu faire l\u2019objet au long des si\u00e8cles, pour mieux comprendre enfin \u00ab\u00a0notre exp\u00e9rience litt\u00e9raire d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Il s\u2019agit de partir de ce qui permet \u00e0 la litt\u00e9rature d\u2019exister\u00a0: la succession des exp\u00e9riences subjectives de lectures, qui en actualisent le sens diff\u00e9remment selon les contextes. Reconstituer \u00ab\u00a0l\u2019horizon d\u2019attente\u00a0\u00bb mouvant des lecteurs successifs, c\u2019est aussi mieux mesurer le potentiel cr\u00e9ateur et novateur des \u0153uvres, qui loin de n\u2019\u00eatre qu\u2019un reflet des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 elles voient le jour, contribuent \u00e0 en modifier le regard.<\/p>\n

Depuis, l\u2019usage du concept de \u00ab\u00a0r\u00e9ception\u00a0\u00bb s\u2019est \u00e9largi et d\u00e9cloisonn\u00e9 disciplinairement, par des \u00e9tudes de cas consacr\u00e9es \u00e0 des objets d\u00e9limit\u00e9s plut\u00f4t que par un approfondissement conceptuel. Hans Robert Jauss l\u2019a pens\u00e9e initialement dans le domaine des textes litt\u00e9raires et de fait, certains l\u2019appliquent toujours essentiellement au domaine de l\u2019\u00e9crit. Si les images interviennent souvent dans une mesure moindre dans les recherches des historiens des mentalit\u00e9s ou chez les sp\u00e9cialistes de litt\u00e9ratures, les \u00e9tudes de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 font cependant une place croissante aux visual studies<\/em>. Nombre d\u2019images, mobilisables en cours, entrent dans ces champs d\u2019exploration\u00a0: images relevant de l\u2019activit\u00e9 \u00e9rudite et de la vulgarisation scientifique (\u00e9tudes de vestiges ou objets arch\u00e9ologiques par le dessin, tentatives de restitutions, cartes et plans de sites antiques, photographies de fouilles\u2026), cr\u00e9ations artistiques, images relatives \u00e0 la vie politique (utilisation des r\u00e9f\u00e9rences antiques par des pouvoirs en place ou au contraire des forces contestatrices), affiches ou spots publicitaires, images touristiques.<\/p>\n

Sans pr\u00e9tendre \u00e0 aucune exhaustivit\u00e9, on sugg\u00e9rera ici quelques pistes pour une \u00e9tude de la r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 par les images, en esp\u00e9rant qu\u2019une telle approche renforce l\u2019int\u00e9r\u00eat des jeunes pour un pass\u00e9 qui leur para\u00eet souvent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9, voire \u00e9tranger, tout en enrichissant leur \u00ab\u00a0culture visuelle\u00a0\u00bb, leur imaginaire et leur capacit\u00e9 d\u2019analyse critique des images.<\/p>\n

Prendre conscience de la distance temporelle<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>Le pass\u00e9 se pr\u00e9sente souvent aux \u00e9l\u00e8ves comme un tout indistinct. Le premier int\u00e9r\u00eat p\u00e9dagogique de la notion de \u00ab\u00a0r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb est d\u2019inviter \u00e0 prendre conscience de p\u00e9riodes historiques diverses et des rapports variables qu\u2019elles ont entretenues avec la plus ancienne d\u2019entre elles. Les manuels de latin ou de grec peuvent \u00eatre un bon terrain d\u2019entra\u00eenement\u00a0: ils proposent souvent des documents iconographiques qui m\u00ealent images con\u00e7ues dans l\u2019Antiquit\u00e9 et images relatives \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 mais produites dans des contextes ult\u00e9rieurs. Inviter \u00e0 se poser de mani\u00e8re syst\u00e9matique la question de la contemporan\u00e9it\u00e9 de la p\u00e9riode de production et de la p\u00e9riode \u00e0 laquelle r\u00e9f\u00e8re l\u2019image analys\u00e9e permet d\u00e9j\u00e0 une sensibilisation \u00e0 l\u2019\u00e9coulement du temps et aux conditions de production des images.<\/p>\n

Pour les images rep\u00e9r\u00e9es comme relevant de \u00ab\u00a0l\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb, on pourra alors proposer plusieurs pistes de questionnement. Le premier, assez pragmatique, pourrait \u00eatre de se demander pourquoi les concepteurs du manuel ont recouru \u00e0 une iconographie post\u00e9rieure et si une iconographie antique aurait \u00e9t\u00e9 mobilisable. Il y a des images de r\u00e9ception, dans les manuels, qui ont pour but explicite de sugg\u00e9rer la f\u00e9condit\u00e9 de l\u2019Antiquit\u00e9 dans l\u2019imaginaire et la culture d\u2019\u00e9poques ult\u00e9rieures. Mais on se rendra compte que nombre d\u2019images de r\u00e9ception inclues dans les manuels ont une raison d\u2019\u00eatre moins ouvertement pens\u00e9e\u00a0: \u00a0elles visent \u00e0 combler, en quelque sorte, les \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb de la documentation figur\u00e9e antique. Le discours p\u00e9dagogique tend \u00e0 \u00eatre en permanence soutenu par le recours \u00e0 des images cens\u00e9es aider \u00e0 sa compr\u00e9hension et au minimum soutenir l\u2019attention. En l\u2019absence (r\u00e9elle ou suppos\u00e9e) de sources antiques mobilisables, le recours \u00e0 des images sur le sujet trait\u00e9 relevant d\u2019\u00e9poques ult\u00e9rieures est fr\u00e9quent, sans que les implications d\u2019une telle d\u00e9marche soient toujours explicit\u00e9es. On proposera au contraire de commencer par faire constater leur d\u00e9calage temporel, pour s\u2019int\u00e9resser ensuite \u00e0 leur raison d\u2019\u00eatre, non plus comme partie prenante d\u2019un dispositif didactique, mais dans leur contexte original.<\/p>\n

S\u2019interroger sur le pourquoi des images de r\u00e9ception<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>Une deuxi\u00e8me piste de travail sur ces images consistera \u00e0 essayer de pr\u00e9ciser et d\u2019approfondir le contexte de leur production\u00a0: est-ce une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019Antiquit\u00e9 fait l\u2019objet d\u2019un int\u00e9r\u00eat soutenu ou rare\u00a0? L\u2019auteur de l\u2019image se d\u00e9marque-t-il de son temps en int\u00e9grant une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019antique ou s\u2019inscrit-il au contraire dans un mouvement culturel, historique, id\u00e9ologique plus vaste\u00a0? Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019antique sont-elles exceptionnelles ou courantes dans sa production\u00a0? Mobiliser l\u2019antique dans l\u2019image, est-ce pour lui r\u00e9pondre \u00e0 une commande, et de qui, ou cet ancrage rel\u00e8ve-t-il de son initiative propre\u00a0? Ces questionnements, qu\u2019il faut bien s\u00fbr adapter, visent \u00e0 mieux comprendre pourquoi des images de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es.<\/p>\n

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Fig. 1. Miniature de Jean Pichore pour illustrer l\u2019H\u00e9ro\u00efde de M\u00e9d\u00e9e \u00e0 Jason, parchemin, vers 1505-1515, BnF, manuscrit fr. 873, f. 74 v\u00b0.<\/p><\/div>\n

Nous en donnerons un exemple (fig. 1). Il s\u2019agit d\u2019une miniature r\u00e9alis\u00e9e au d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle par le peintre Jean Pichore pour illustrer un manuscrit des H\u00e9ro\u00efdes <\/em>d\u2019Ovide qui comporte leur premi\u00e8re traduction en fran\u00e7ais, par Octovien de Saint-Gelais, traduction commandit\u00e9e par Louise de Savoie, m\u00e8re de Fran\u00e7ois d\u2019Angoul\u00eame, futur Fran\u00e7ois Ier<\/sup>. Celle-ci a un go\u00fbt prononc\u00e9 pour les textes qui mettent en sc\u00e8ne des figures f\u00e9minines exemplaires, dans le bien comme dans le mal. Plusieurs manuscrits des H\u00e9ro\u00efdes<\/em> en version fran\u00e7aise conserv\u00e9s \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de France ont pour origine cette passion de Louise de Savoie. Dans le manuscrit que nous consid\u00e9rons (manuscrit fr. 873 de la BnF), chaque H\u00e9ro\u00efde s\u2019ouvre sur une magnifique miniature. Sur celle qui est d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la lettre de M\u00e9d\u00e9e \u00e0 Jason, le peintre a rendu hommage \u00e0 la commanditaire\u00a0: l\u2019encadrement de la sc\u00e8ne comporte ainsi des ailes de moulin et des ailes d\u2019oiseaux, tel un r\u00e9bus renvoyant \u00e0 l\u2019initiale du pr\u00e9nom de Louise. Certains pensent que le manuscrit a \u00e9t\u00e9 commandit\u00e9 par Louise de Savoie, d\u2019autres que le manuscrit a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 pour quelqu\u2019un d\u2019autre \u00e0 l\u2019origine (il \u00e9tait peut-\u00eatre dans la biblioth\u00e8que de Louis XII), mais qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 personnalis\u00e9 par la suite pour Louise de Savoie[6]<\/a>. Il t\u00e9moigne en tout cas du go\u00fbt de la cour royale fran\u00e7aise de ces ann\u00e9es 1500. Par ailleurs, on pourra faire comparer aux \u00e9l\u00e8ves cette repr\u00e9sentation avec d\u2019autres figurations de souveraines et de princes des ann\u00e9es 1500\u00a0: ils pourront se rendre compte que costumes et d\u00e9cor sont actualis\u00e9s, et que les quelques \u00e9l\u00e9ments (sol en marbre, motifs du mobilier) qui pourraient sembler antiquisants rel\u00e8vent plus d\u2019un go\u00fbt contemporain diffus\u00e9 par la Renaissance italienne que d\u2019une Antiquit\u00e9 connue de premi\u00e8re main. On pourra aussi les inviter \u00e0 confronter cette M\u00e9d\u00e9e \u00e0 d\u2019autres repr\u00e9sentations de l\u2019une des plus fascinantes et saisissantes figures f\u00e9minines de l\u2019Antiquit\u00e9[7]<\/a>. Elle n\u2019appara\u00eet pas ici en barbare ou en \u00e9trang\u00e8re, mais selon l\u2019esth\u00e9tique commune \u00e0 toutes les repr\u00e9sentations de ces H\u00e9ro\u00efdes<\/em> produites dans ce milieu\u00a0: en princesse aux riches v\u00eatements. La pr\u00e9sence des deux enfants, l\u2019expression du visage, la torsion du corps, le tourment signifi\u00e9 par la position des mains la rendent path\u00e9tiques plut\u00f4t que repoussante. Le mat\u00e9riel d\u2019\u00e9criture, bien en \u00e9vidence, renvoie \u00e0 la nature \u00e9pistolaire des H\u00e9ro\u00efdes.<\/em> Par ailleurs, la figuration de femmes qui \u00e9crivent, f\u00fbt-ce des lettres de reproches \u00e0 leurs amants, dans ces images des H\u00e9ro\u00efdes<\/em>, diffusent une figure de princesse \u00e9rudite qui ne pouvait que s\u00e9duire le milieu de cour auquel appartient Louise de Savoie. La disproportion entre la taille de M\u00e9d\u00e9e et celle des enfants n\u2019est pas r\u00e9aliste mais indique leur pouvoir respectif. On pourra proposer aux \u00e9l\u00e8ves de comparer le path\u00e9tique de cette image avec celui que suscite le texte d\u2019Ovide, qui choisit de situer la lettre fictive de M\u00e9d\u00e9e \u00e0 un moment de bascule du mythe dont il explore l\u2019importance\u00a0: remplie de fureur par les noces de Jason et Cr\u00e9\u00fcse, M\u00e9d\u00e9e commence \u00e0 pressentir qu\u2019il lui faut trouver une vengeance hors du commun, sans que la conscience de l\u2019infanticide lui soit encore claire.<\/p>\n

S\u2019interroger sur la \u00ab\u00a0fabrique\u00a0\u00bb de ces images<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>Le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb des images de restitution de l\u2019Antiquit\u00e9 est une voie d\u2019exploration passionnante mais complexe. Plusieurs ph\u00e9nom\u00e8nes existent, de mani\u00e8re concurrente plut\u00f4t qu\u2019exclusive. Si les manuels de langues anciennes sont friands de peintures d\u2019histoire, classiques et n\u00e9o-classiques, c\u2019est que leurs peintres, nourris aux humanit\u00e9s, ont souvent puis\u00e9 dans les textes canoniques leur sujet, qu\u2019il est alors ais\u00e9 de mettre en parall\u00e8le de textes qui continuent de figurer dans les programmes scolaires\u00a0: r\u00e9cits h\u00e9ro\u00efques de l\u2019histoire grecque ou romaine, anecdotes exemplaires, \u00e9pisodes mythiques. L\u2019exercice peut n\u00e9anmoins \u00eatre plus exigent qu\u2019il n\u2019y para\u00eet, quand il existe une diversit\u00e9 de sources litt\u00e9raires possibles. Aur\u00e9lie Rodes rappelle ainsi dans son article sur la repr\u00e9sentation des Gaulois dans les manuels scolaires* que le c\u00e9l\u00e8bre tableau peint par Lionel Royer sur la reddition de Vercing\u00e9torix se comprend non pas \u00e0 la lecture de C\u00e9sar, mais des Vies parall\u00e8les <\/em>de Plutarque, dont l\u2019impact sur la culture classique des lettr\u00e9s comme des artistes a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importante, de la Renaissance au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Aux sources \u00e9crites sur l\u2019Antiquit\u00e9 s\u2019ajoute aussi la production savante accessible au cr\u00e9ateur d\u2019une image. Certains peintres, familiers des milieux savants et eux-m\u00eames vers\u00e9s dans l\u2019\u00e9rudition antique, ont ainsi con\u00e7u l\u2019Antiquit\u00e9 qu\u2019ils donnent \u00e0 voir dans leurs toiles ou \u00e0 laquelle ils empruntent certains motifs en s\u2019appuyant sur les \u00e9tudes savantes qui leur \u00e9taient contemporaines. C\u2019est le cas de Pierre-Paul Rubens (1577-1640), proche ami de l\u2019antiquaire Nicolas-Claude Fabri de Peiresc (1580-1637) et collectionneur averti de gemmes antiques[8]<\/a>, Nicolas Poussin, lui aussi en lien avec Peiresc[9]<\/a>, tr\u00e8s au courant des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques en terre italienne, Jean-L\u00e9on G\u00e9r\u00f4me (1824-1904), dont les toiles, tr\u00e8s diffus\u00e9es sous forme d\u2019estampes et de photographies, ont \u00e0 leur tour marqu\u00e9 fortement l\u2019imaginaire suppos\u00e9 antique des r\u00e9alisateurs de p\u00e9plums[10]<\/a>.<\/p>\n

Car dans le domaine visuel, les sources sont aussi souvent, et parfois avant tout, iconographiques[11]<\/a>. Les voies de la cr\u00e9ation sont multiples. Ce qui est connu de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e peut servir bien s\u00fbr de source d\u2019inspiration. Ainsi, les motifs grotesques de la Renaissance ont pour origine la red\u00e9couverte \u00e0 la fin du XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle des fresques qui ornaient la Domus Aurea<\/em> de N\u00e9ron. L\u2019imaginaire antique d\u2019un peintre comme Lawrence Alma-Tadema (1838-1912) s\u2019ancre dans la connaissance des objets issus des fouilles et expos\u00e9s dans les mus\u00e9es europ\u00e9ens (voir l\u2019\u00e9tude d\u2019Adeline Grand-Cl\u00e9ment sur son tableau Phidias montrant la frise du Parthenon \u00e0 ses amis<\/em>, 1868*). N\u00e9anmoins, l\u2019inspiration de tous les cr\u00e9ateurs d\u2019images nourris de l\u2019Antiquit\u00e9 est souvent diverse, puisant \u00e0 plusieurs sources, combinant \u00e9l\u00e9ments arch\u00e9ologiques et d\u00e9tails invent\u00e9s ou appartenant \u00e0 un r\u00e9pertoire iconographique post\u00e9rieur (voir notre article sur les Embl\u00e8mes <\/em>d\u2019Alciat et la r\u00e9ception humaniste des symboles antiques*). De plus, m\u00eame les artistes passionn\u00e9s d\u2019Antiquit\u00e9 r\u00e9interpr\u00e8tent le mat\u00e9riel antique dont ils s\u2019inspirent avec leur style propre, cr\u00e9ant des effets esth\u00e9tiques et po\u00e9tiques particuliers. Les \u00e9tudes de r\u00e9ception ne visent cependant pas tant \u00e0 faire le d\u00e9part de ce qui rel\u00e8verait d\u2019une approche \u00e9rudite exacte de l\u2019Antiquit\u00e9 et d\u2019erreurs, volontaires ou involontaires, qu\u2019\u00e0 comprendre ce que signifie, dans un contexte donn\u00e9, recourir \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n

Dans cette perspective, l\u2019\u00e9tude compar\u00e9e de plusieurs figurations \u00e9manant de cr\u00e9ateurs, d\u2019\u00e9poques, de contextes diff\u00e9rents mais unies par des liens th\u00e9matiques et \u00e9ventuellement g\u00e9n\u00e9tiques peut \u00eatre f\u00e9conde\u00a0: elle permet en effet d\u2019interroger les convergences ou divergences et d\u2019enqu\u00eater sur leur raison d\u2019\u00eatre (voir l\u2019\u00e9tude consacr\u00e9e par Corinne Bonnet \u00e0 diff\u00e9rentes figurations de la Tour de Babel dans l\u2019art europ\u00e9en*). Dans chaque cas, on cherchera moins \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir en termes d\u2019exactitude ou d\u2019erreur que d\u2019effets recherch\u00e9s et produits, dans le contexte d\u2019origine et sur la longue dur\u00e9e[12]<\/a>.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude des images de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 inclut aussi tout ce qui concerne la diffusion par l\u2019image des \u0153uvres antiques. Les sp\u00e9culations sur leur restitution (voir les contributions de Philippe Fleury sur \u00ab\u00a0L\u2019image de restitution\u00a0\u00bb* et \u00ab\u00a0La Restitution virtuelle de la Rome antique\u00a0\u00bb*), leur mise en valeur par leur restauration et leur exposition dans tel ou tel contexte, leur mise en avant dans le discours scolaire ou touristique[13]<\/a> participent aussi de la construction d\u2019un imaginaire antique dont il est int\u00e9ressant de scruter les tenants et aboutissants. L\u2019Auguste de Prima Porta, par exemple, peut constituer un bon objet d\u2019\u00e9tude, incluant sa mobilisation \u00e0 l\u2019\u00e9poque mussolinienne sur les timbres et dans la mise en sc\u00e8ne des vestiges antiques \u00e0 Rome par le pouvoir fasciste[14]<\/a>, tout comme les r\u00e9flexions contemporaines sur la restitution de sa polychromie antique (voir l\u2019article d\u2019Adeline Grand-Cl\u00e9ment \u00ab\u00a0Polychromie et restitution de l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb*).<\/p>\n

Enfin, \u00e9tudier des images de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00ab\u00a0en s\u00e9rie\u00a0\u00bb peut aussi aider \u00e0 prendre conscience des conditionnements de notre approche de l\u2019Antiquit\u00e9. L\u2019orientation actuelle d\u2019universitaires qui pr\u00f4nent une d\u00e9soccidentalisation du point de vue peut ainsi s\u2019appuyer sur des images classiques du patrimoine europ\u00e9en pour montrer combien notre imaginaire a pu \u00eatre conditionn\u00e9 par un regard europ\u00e9anocentr\u00e9. \u00c0 rebours, le surgissement d\u2019images de r\u00e9ception nouvelles, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 nos repr\u00e9sentations habituelles, peut \u00eatre l\u2019occasion d\u2019un d\u00e9placement de regard\u00a0: que produit en nous la contemplation d\u2019une Antigone en marionnette noire, cr\u00e9\u00e9e par l\u2019artiste su\u00e9dois Meschke[15]<\/a>, pour un spectacle qui op\u00e8re une forme de \u00ab\u00a0m\u00e9tissage\u00a0\u00bb entre trag\u00e9die grecque classique et th\u00e9\u00e2tre japonais traditionnel\u00a0? Des \u00e9tudes r\u00e9centes contribuent ainsi au concept d\u2019\u00ab\u00a0Antiquit\u00e9 monde\u00a0\u00bb, qui n\u2019est plus l\u2019apanage de la culture occidentale et s\u2019ouvre aussi davantage \u00e0 l\u2019\u00e9tude de ces \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb que le point de vue gr\u00e9co-romain de nos sources nous ont trop habitu\u00e9s \u00e0 ignorer, y compris du point de vue de leur production visuelle, tels les Ph\u00e9niciens souvent confondus avec les Puniques[16]<\/a>.<\/p>\n

Au total, l\u2019approche de la r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 par l\u2019image peut rejoindre les \u00e9l\u00e8ves sur les multiples \u00ab\u00a0terrains visuels\u00a0\u00bb qu\u2019ils sont susceptibles de rencontrer dans et hors de la classe. Elle est l\u2019occasion d\u2019aiguiser le regard et le questionnement sur des images d\u2019\u00e9poques et de natures vari\u00e9es. Elle invite \u00e0 une forme de r\u00e9flexivit\u00e9\u00a0: en prenant conscience des enjeux sous-jacent aux images de l\u2019antique, nous nous rendons compte que nos propres repr\u00e9sentations imaginaires ne sont pas neutres. De ce point de vue, l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9ception visuelle de l\u2019Antiquit\u00e9 a le m\u00e9rite de pouvoir nourrir de nombreux questionnements qui ont une r\u00e9sonance actuelle (repr\u00e9sentation des femmes, de l\u2019autre, de l\u2019histoire \u00e9v\u00e9nementielle, de la violence, enjeux identitaires du pass\u00e9\u2026) sur un terrain moins passionnel car plus \u00e0 distance que l\u2019histoire contemporaine.<\/p>\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/strong>BESNARD, Tiphaine Ananabelle, SCAPIN, Mathieu, \u00e9d., Age of classics ! : l’Antiquit\u00e9 dans la culture pop<\/em>\u00a0: catalogue de l’exposition pr\u00e9sent\u00e9e au Mus\u00e9e Saint-Raymond, Mus\u00e9e d’arch\u00e9ologie de Toulouse, du 22 f\u00e9vrier au 22 septembre 2019<\/em>, Toulouse, Mus\u00e9e Saint-Raymond, 2019.<\/p>\n

BONNET, Corinne et LANFRANCHI, Thibaud, dir., Les mots de l\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9<\/em>, Presses universitaires du Midi, 2023.<\/p>\n

GIOV\u00c9NAL, Carine, KRINGS V\u00e9ronique et alii<\/em>, \u00e9d., L’Antiquit\u00e9 imagin\u00e9e : les r\u00e9f\u00e9rences antiques dans les \u0153uvres de fiction (XXe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cles)<\/em>, Bordeaux, Ausonius \u00c9ditions, 2019.<\/p>\n

KLINGER-DOLL\u00c9, Anne-H\u00e9l\u00e8ne, KRINGS, V\u00e9ronique, PUGNI\u00c8RE, Fran\u00e7ois, \u00e9d., Donner \u00e0 voir l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0: gen\u00e8se, fonctions et circulations des images (XVIe<\/sup>-XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/em>), Bordeaux, Ausonius \u00c9ditions, \u00e0 para\u00eetre en 2024.<\/p>\n

LAFONT-COUTURIER, H\u00e9l\u00e8ne, dir., P\u00e9plum. L\u2019Antiquit\u00e9 spectacle<\/em>, Rh\u00f4ne le d\u00e9partement, Mus\u00e9es gallo-romains Saint-Romain-en-Gal\/Vienne [et] Lyon-Fourvi\u00e8re, 2012.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Voir la pr\u00e9sentation passionnante par Tiphaine Annabelle Besnard de l\u2019artiste cor\u00e9eenne Meekyong Shin, dont les sculptures s\u2019inspirent d\u2019\u0153uvres canoniques de la sculpture grecque en recourant \u00e0 un mat\u00e9riau volontairement p\u00e9rissable\u00a0: le savon. Tiphaine Annabelle Besnard, \u00ab\u00a0Du Weathering Project<\/em> aux autoportraits en V\u00e9nus : les sculptures onctueuses et savonneuses de Meekyoung Shin\u00a0\u00bb, Anabases<\/em>, 29, 2019, p. 71-86, http:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/8593<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> De nombreuses ressources relatives \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 dans la culture populaire sont disponibles sur le site d\u2019Antiquipop\u00a0: https:\/\/antiquipop.hypotheses.org\/<\/a> et sur le site Odysseum dans la section \u00ab\u00a0L\u2019Antiquit\u00e9 revisit\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette revue publie deux num\u00e9ros annuels depuis sa cr\u00e9ation en 2005. Elle est accessible en ligne avec une barri\u00e8re mobile de deux ans\u00a0: https:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/<\/a>. Dans le pr\u00e9sent article, je proposerai des renvois \u00e0 des articles o\u00f9 le lecteur trouvera des images de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9, des analyses et une probl\u00e9matisation permettant de les int\u00e9grer avec profit en classe.<\/p>\n

[4]<\/a> Expression, forg\u00e9e par Pascal Payen pour le lancement de la revue Anabases\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0L\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9 : parcours et d\u00e9tours d\u2019un projet \u00e9ditorial \u00bb, Anabases<\/em>, 1, 2005, p. 5-13, https:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/1245<\/a>.<\/p>\n

[5]<\/a> Voir notamment H. R. Jauss, Pour une esth\u00e9tique de la r\u00e9ception<\/em>, \u00ab\u00a0L\u2019histoire de la litt\u00e9rature\u00a0: un d\u00e9fi \u00e0 la th\u00e9orie litt\u00e9raire\u00a0\u00bb, Paris, Gallimard, 1978 (trad. Cl. Maillard\u00a0; 1\u00e8re<\/sup> \u00e9d. allemande Literaturgeschichte als Provokation<\/em>, Francfort-sur-le Main, Suhrkamp Verlag, 1974), p. 49-51.<\/p>\n

[6]<\/a> France 1500. Entre Moyen \u00c2ge et Renaissance<\/em>, Paris, Rmn, 2010, p. 202.<\/p>\n

[7]<\/a> Des activit\u00e9s pour l\u2019utilisation de cette image en cours de latin sont propos\u00e9es sur le site Imago. Lire du latin illustr\u00e9\u00a0<\/em>: https:\/\/imago.langues-anciennes.be\/secondaire\/litterature\/quelle-femme\/medee-la-criminelle\/<\/a>.<\/p>\n

[8]<\/a> Voir la riche \u00e9tude de r\u00e9ception de l\u2019Antiquit\u00e9 de Marianne Cojannot-Le Blanc et \u00c9velyne Prioux sur la mani\u00e8re dont les cam\u00e9es collectionn\u00e9s par Rubens, \u00e9tudi\u00e9s par Peiresc, interviennent de mani\u00e8re diverse dans l\u2019\u00e9laboration par Rubens de la Galerie de peinture consacr\u00e9e \u00e0 Marie de M\u00e9dicis\u00a0(structuration en registres, c\u00e9l\u00e9bration de la transmission dynastique du pouvoir, usage d\u2019all\u00e9gories, reprises de motifs pr\u00e9cis\u2026)\u00a0: Rubens : des cam\u00e9es antiques \u00e0 la galerie M\u00e9dicis<\/em>, Paris, Le Passage, 2018.<\/p>\n

[9]<\/a> Une \u00e9tude approfondie du tableau de La Fuite en \u00c9gypte<\/em> de Poussin montre comment le motif de la ruine associ\u00e9e \u00e0 un arbre prend sa source dans des repr\u00e9sentations antiques tr\u00e8s pr\u00e9cises d\u2019\u00e9dicules sacr\u00e9s, qui n\u2019ont pourtant jamais eu d\u2019existence r\u00e9elle, et comment il participe \u00e0 la construction du sens de la toile. Voir Thibault Girard, \u00ab\u00a0Iconographie romaine et influence florentine dans La Fuite en \u00c9gypte<\/em> de Nicolas Poussin \u00bb, Anabases<\/em>, 28, 2018, http:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/7565<\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> Sur G\u00e9r\u00f4me et plus largement sur les voies de la cr\u00e9ation picturale inspir\u00e9e par l\u2019Antiquit\u00e9 au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, voir les articles richement illustr\u00e9s de Colombe Cou\u00eblle, \u00ab\u00a0D\u00e9sirs d\u2019Antique ou comment r\u00eaver le pass\u00e9 gr\u00e9co-romain dans la peinture europ\u00e9enne de la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u00bb,\u00a0Anabases<\/em>, 11, 2010, http:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/760<\/a> et de Yannick Le Pape, \u00ab L\u2019inspiration et l\u2019imprudence : po\u00e9sie de l’anticomanie dans la critique d’art du second XIXe <\/sup>si\u00e8cle \u00bb, Anabases<\/em>, 26, 2017, http:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/6351<\/a>.<\/p>\n

[11]<\/a> Voir l\u2019article consacr\u00e9 \u00e0 de splendides d\u00e9cors d\u2019azulejos<\/em> portugais des XVIe-<\/sup>-XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles, qui ont pour source des gravures d\u2019\u00e9ditions illustr\u00e9es des M\u00e9tamorphoses<\/em> d\u2019Ovide fran\u00e7aises et flamandes, alors m\u00eame que les artisans n\u2019ont pas une culture lettr\u00e9e classique\u00a0: Ana Paula Rebelo Correia, \u00ab Les repr\u00e9sentations des M\u00e9tamorphoses<\/em> d\u2019Ovide dans les azulejos<\/em> baroques portugais. Influence des mod\u00e8les grav\u00e9s fran\u00e7ais \u00bb, Anabases<\/em>, 29, 2019, https:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/9232<\/a>.<\/p>\n

[12]<\/a> On pourra ainsi lire une int\u00e9ressante mise en perspective de l\u2019iconographie du mythe d\u2019Europe dans le parcours mus\u00e9ographique de la Maison de l\u2019histoire europ\u00e9enne \u00e0 Bruxelles\u00a0: Perikles Christodoulou, \u00ab \u00c9vocations de l\u2019Antiquit\u00e9 dans la Maison de l\u2019histoire europ\u00e9enne : sujets, objets, mus\u00e9ographie, mus\u00e9ologie \u00bb, Anabases<\/em> 33, 2021, http:\/\/journals.openedition.org\/anabases\/11717.<\/a><\/p>\n

[13]<\/a> Voir la passionnante \u00e9tude d\u2019\u00c9lodie Guillon autour du buste de Tanit, promue comme \u00ab\u00a0ic\u00f4ne\u00a0\u00bb d\u2019Ibiza parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une sculpture hell\u00e9nisante, et non typiquement ph\u00e9nicienne ou punique\u00a0: \u00ab\u00a0Le buste de Tanit \u00e0 Ibiza\u00a0: un objet, une \u00e9g\u00e9rie, une identit\u00e9\u00a0\u00bb, Pallas<\/em>, 118, 2022, p. 75-90 (prochainement en ligne).<\/p>\n

[14]<\/a> Andrea Giardina, \u00ab\u00a0Auguste entre deux bimill\u00e9naires\u00a0\u00bb, dans Auguste<\/em>, Paris, Rmn \u2013 Grand Palais, 2014, p.\u00a016-23.<\/p>\n

[15]<\/a> Voir l\u2019article de Marie de Saint-Martin, \u00ab\u00a0Un bunraku<\/em> \u00e0 la grecque\u00a0: l\u2019Antigone<\/em> de Michael Meschke, une \u00e9criture d\u2019atelier\u00a0?\u00a0\u00bb, Anabases<\/em>, 38, 2003, p. 51-70. Il faut noter que la couleur noire renvoie, dans le cas pr\u00e9sent, \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique de vases grecs \u00e0 figures noires.<\/p>\n

[16]<\/a> Voir Gwladys Bernard, \u00ab\u00a0Carthage sur grand \u00e9cran (1910-2006)\u00a0: la cit\u00e9 punique au go\u00fbt des autres\u00a0\u00bb, Anabases<\/em> 37, 2023, p. 227-241 et \u00c9lodie Guillon, Mahieu Scapin et Matthieu Soler, \u00ab\u00a0Malheur aux vaincus\u00a0! Pr\u00e9sences et absences de l\u2019image du Ph\u00e9nicien dans les m\u00e9dias contemporains\u00a0\u00bb, Anabases<\/em> 37, p. 243-272.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les images sur \u00ab\u00a0l\u2019Antiquit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: atouts p\u00e9dagogiques d\u2019une \u00e9tude de l\u2019Antiquit\u00e9 par ses r\u00e9ceptions visuelles Texte \u00e9crit par Anne-H\u00e9l\u00e8ne Klinger-Doll\u00e9, Universit\u00e9 Toulouse – Jean Jaur\u00e8s, Laboratoire Patrimoine, Litt\u00e9rature, Histoire (PLH) \u00a0Selon les \u00e9poques, les milieux, les artistes, l\u2019importance de l\u2019Antiquit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s variable, comme moteur de la cr\u00e9ation plastique et constituante d\u2019un imaginaire mobilisable. Il peut \u00eatre frappant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1264,"featured_media":941,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[22,16,25,20,29,30,53,27,28,17,18,39,24,23,11,15,57],"tags":[],"class_list":["post-940","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antiquite","category-cinema","category-contemporain","category-gravure","category-histoire","category-histoire-de-lart","category-images-et-reception-de-lantiquite","category-lettres-classiques","category-lettres-modernes","category-livre","category-manuscrit","category-miniature-enluminure","category-moderne","category-moyen-age","category-peinture","category-photographie","category-sculpture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/940","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1264"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=940"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/940\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":942,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/940\/revisions\/942"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media\/941"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=940"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=940"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.univ-tlse2.fr\/questions-d-images\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=940"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}